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作者：安徽省霍邱縣第一中學(xué) 趙克明

【摘要】作文教學(xué)重“術(shù)”輕“人”、重“怎么寫”輕“寫什么”、重“應(yīng)試作文”輕“生活作文”，造成學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失，要改變這種現(xiàn)狀，必須注重在作文教學(xué)與訓(xùn)練的全程中強化學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】作文教學(xué)語文課程終極目標(biāo)人文素養(yǎng)

【作者簡介】趙克明，安徽省語文特級教師，安徽省中語會常務(wù)理事，六安市首批語文學(xué)科帶頭人，全國中語會優(yōu)秀語文教師，享受省政府特殊津貼。

長期以來，作文教學(xué)研究的關(guān)注點大都在教法和寫法上，似乎用力較多而收效甚微。如果我們換一個視角，從很少有人涉及的提升學(xué)生人文素養(yǎng)方面做些探究，或許會有新的認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)。

一、作文教學(xué)的諸多弊端癥結(jié)在于人文素養(yǎng)的缺失

作文教學(xué)存在一些令人深思的問題，諸如重“術(shù)”輕“人”、重“怎么寫”輕“寫什么”、重“應(yīng)試作文”輕“生活作文”等等。在這些不正確作文教學(xué)觀的指導(dǎo)下，相當(dāng)一部分教師眼睛只盯著高考，動輒向?qū)W生兜售作文“應(yīng)考術(shù)”，像開頭和結(jié)尾運用吸引閱卷老師眼球的排比句——連續(xù)設(shè)問構(gòu)排比，巧設(shè)博喻成排比，疊用假設(shè)構(gòu)排比，變換時空成排比，等等；像應(yīng)對考場作文的“速成法”——“巧借”時文，點題“戴帽”，以一“招”應(yīng)萬變，等等；有人甚至拋出了所謂內(nèi)部參考的“怪招”“秘訣”——“開頭至關(guān)重要，結(jié)尾馬虎不得，中間無所謂”。據(jù)說某名師教給學(xué)生一種以不變應(yīng)萬變的考場作文“變通法寶”——以“屈原向我們走來……”敷衍成文。應(yīng)對“山的沉穩(wěn)，水的靈動”話題，開篇就寫“屈原向我們走來……他的愛國之情，像山一樣沉穩(wěn)……他的文思，像水一樣靈動……”；應(yīng)對“鳳頭、豬肚、豹尾與人生關(guān)系”話題，開篇就寫“屈原向我們走來……‘帝高陽之苗裔兮’，他的出生正是這樣一個‘鳳頭’……當(dāng)他舉身赴汨羅江時，他畫出了人生的‘豹尾’……”；應(yīng)對“人與路”題目，開篇就寫“屈原向我們走來，他走的是一條什么樣的路呢？……”；應(yīng)對“懷想天空”題目，開篇就寫“屈原向我們走來……他仰望著楚國的天空……”……如此一來，教師和學(xué)生都視作文為“游戲”，把作文當(dāng)做考試“投機術(shù)”，完全是“技術(shù)化”操作“套路化”訓(xùn)練，其實是“玩弄”技巧“胡編”作文，甚至公然剽竊他人作品（書刊已發(fā)表的文章）。于是乎，虛假為文、矯情為文、游戲為文大行其道，毫不夸張地說，相當(dāng)數(shù)量學(xué)生的作文就是“假、大、空、套”，“編”作文的弊病可謂愈演愈烈，每年高考都有一批“宿構(gòu)作文”、編造的既無真情又無實感的“套子文”“偽作文”、打著“創(chuàng)新”幌子炮制的純屬文字游戲的“怪作文”，甚而至于有一年高考為了應(yīng)對作文題“戰(zhàn)勝挫折”，竟有成千上萬考生寫自己是“無父無母的孤兒”。

作文教學(xué)陷入如此尷尬的境地實在讓人痛心，只要稍作反思，我們就會發(fā)現(xiàn)它遠遠不是寫作的失落，而是人的失落，情感的失落，人格的失落，說到底是人文精神的缺失。

“作文”到底是什么呢？葉圣陶先生早在1924年就作了精辟的闡釋：“人類是社會的動物，從天性上，從生活的實際上，有必要把自己的觀察、經(jīng)驗、理想、情緒等等宣示給人們知道，而且希望愈廣遍愈好。有的并不是為著實際的需要，而是對于人間的生活、關(guān)系、情感，或者一己的遭歷、情思、想像等等，發(fā)生一種興趣，同時仿佛感受一種壓迫，非把這些表現(xiàn)成為一個完好的定形不可。根據(jù)這兩個心理，我們就要說話、歌唱，做出種種動作，創(chuàng)造種種藝術(shù)；而效果最普遍、使用最便利的，要推寫作。”十六七歲的中學(xué)生在生理和心理上正處于自我意識逐漸成熟的自我追求時期，他們以自我體驗、自我認(rèn)識去探索、理解事物，并力求在文章中表達自己的感受。當(dāng)他們在作文中體驗到主體樂趣時，就會激發(fā)起主體控制動機，主動去探究問題，積極地表現(xiàn)自我。這就是學(xué)生作文的內(nèi)驅(qū)力。作為教師，我們就應(yīng)該以人為本，從學(xué)生的心理需求出發(fā)，喚起他們的激情，發(fā)掘他們的潛能，強化他們的內(nèi)驅(qū)力，使他們深切地意識到作文真正是一項創(chuàng)造性的審美精神活動，是展露心靈、張揚個性的精神活動。把作文主體內(nèi)在能量的閥門打開了，何愁不能噴發(fā)、燃燒呢？至于“怎么寫”，譬如山中有了涌動的泉水，不需要誰去開鑿引導(dǎo)，它便能自然地沿著溝壑奔流向前；又譬如地下有了奔涌的巖漿，不需要誰去挖掘鉆探，它便能自然地找到噴發(fā)的缺口。同樣道理，有了來自于生活的“真”東西，也不需要誰挖空心思在寫作方法上“經(jīng)營”，它會自然地引動學(xué)生的靈思，讓他們在不經(jīng)意間得到行文的“巧”來。惟有對生活“真”的了解與體驗，對社會人生“真”的認(rèn)識與感悟，真正有了人文素養(yǎng)的底蘊，作文才能夠妙筆生“巧”。

大家知道，觸發(fā)學(xué)生寫作靈感的源泉有三：一是神妙的大自然，二是豐富多彩的生活，三是文學(xué)閱讀。毫無疑問，大自然與生活是寫作的直接源泉，但是對于中學(xué)生來說，更應(yīng)該重視“文化浸潤”的作用。臺灣作家桂文亞回憶說，她小時侯聽從父親的要求讀唐詩宋詞，漸漸地入了迷。讀到“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，便生出一口飲盡黃河水的豪情；讀到“來如雷霆收震怒，罷如煙海凝清光”，就渴望自己能舞一回劍；讀到“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，便想象著一個猶抱琵琶半遮面，如花似玉的美人兒……這些詩和詞，使她對世間萬物產(chǎn)生了無數(shù)的像針尖般的細微的奇妙感受，使她的心時而像夜鶯抖動翅膀那樣輕靈，時而像深海中的巖石那樣堅韌，時而像叢林中的獵豹的眼睛那樣銳利，時而像綻放在晨曦中的玫瑰花瓣那樣溫柔。她對文學(xué)產(chǎn)生了強烈的感應(yīng)，并激起了強烈的表現(xiàn)欲望，如奔流的瀑布，想找一個傾瀉的缺口。許多作家都有類似的體驗。由此可見，“文化浸潤”的魅力多么大啊！假如我們的中學(xué)生也能達到這種境界，具有這樣的人文素養(yǎng)，那還需要硬著頭皮去說假話、說空話、說大話、說套話，去挖空心思地“編”作文嗎？

可以這樣說，我們的作文教學(xué)要走出盤陀路，中學(xué)生作文的“瓶頸”要徹底打破，必須提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、語文課程的終極目標(biāo)要求作文教學(xué)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》開宗明義：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”“高中語文課程應(yīng)進一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力。探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”語文課程的意義或曰終極目標(biāo)是，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，豐富學(xué)生的人生智慧，拓展學(xué)生的人生境界，為學(xué)生未來可持續(xù)發(fā)展奠基。

圍繞著語文核心素養(yǎng)，專家和一線教師都在探究。“人生語文”思想的創(chuàng)立者、著名特級教師陳繼英先生強調(diào)，語文教學(xué)要從促進學(xué)生人生發(fā)展的角度實施教學(xué)策略，它以培養(yǎng)語感和思維能力為核心，以讀寫互動、主體體驗和積累為手段，通過讀書探究、言意互轉(zhuǎn)，實現(xiàn)語文素養(yǎng)的全面提升，目標(biāo)是讓語文課堂教學(xué)充滿生命活力和創(chuàng)造活力，培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫、思五種能力，發(fā)掘人的潛能，培育學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，啟迪和豐富學(xué)生的人生智慧，為學(xué)生人生發(fā)展奠定語文基礎(chǔ)和精神根基。很顯然，陳先生把提升學(xué)生的文學(xué)文化素養(yǎng)，提升學(xué)生的人文精神境界，作為語文課程的重要目標(biāo)。筆者倡導(dǎo)的“語文養(yǎng)成教育”也認(rèn)為：語文學(xué)習(xí)小而言之是掌握一種終生使用的工具，能順利應(yīng)對中考、高考及將來的學(xué)習(xí)、工作與生活；中而言之，是為一生打下精神的底子，使自己成為一個快樂的讀書人，擁有豐富的精神世界；大而言之，是傳承民族的文明，固守民族的根本，讓民族的血液永遠流淌，并使自己成為未來文化的創(chuàng)造者。因而，我們的語文教育更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的核心素養(yǎng)之一——人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

如何提升學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？就整個語文課程而言，當(dāng)然在于民族文化的浸潤與積淀，即在閱讀中吸收并積淀文化精髓，在現(xiàn)實生活中獲得文化的體驗與積淀。作為語文課程重要一翼的寫作，也理當(dāng)在教學(xué)與訓(xùn)練中引導(dǎo)學(xué)生親密接觸文化精神產(chǎn)品，親密接觸具有文化氛圍的社會生活。這種文化的浸潤與積淀，既是提高學(xué)生寫作能力的有效方法，也是提升學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑。

三是與社會對話，走出自我。我們不應(yīng)是那種孤芳自賞、顧影自憐、吟風(fēng)弄月、多愁善感的“小我”者，而要成為關(guān)注人生、關(guān)注社會、大氣凜然、才氣沛然的“大我”者，像李清照“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，像岳飛“待從頭，收拾舊河山，朝天闕”，像魯迅“我以我血薦軒轅”，像秋瑾“拼得十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”，像毛澤東“指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”……因此，學(xué)生強化自己在社會舞臺的角色意識，注重與周圍人的交往、交流、和諧相處，尊重自己，珍視生命，尊重他人，關(guān)愛他人，具有強烈的社會責(zé)任感，這樣就不過于沉迷于身邊的瑣事，而是追求人生彰顯生命的大境界。四是與大師對話，提升自我。接近巨人，只有通過智慧的階梯，如果一個人不進入巨人的生活中去，那將是人生最大的遺憾之一。跟大師對話，就是對自身的一種觀照，就是通過追慕靈魂來拷問靈魂，從而慢慢地擺脫“小我”，提高自己的人生境界。學(xué)生多讀大師們留下的經(jīng)典著作，多讀關(guān)于大師的傳記作品，多接觸這些人類智慧寶庫中最鮮活的東西，讓大師的形象矗立在自己的心中，讓大師的思想滲透到自己的血液中，讓自己成長為一個富有個性的大寫的人，成為一個人文內(nèi)涵十分豐厚的人。毫無疑問，這四種“對話”活動就是在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

就具體的一次寫作而言，也是在提升學(xué)生人文素養(yǎng)。例如以“誠信”為主題寫作，我們可以重溫一些名言，像《左傳》中的“失信不立”，《論語》中的“人而無信，不知其可也”，《史記》中的“得黃金千斤，不如得季布一諾”，大仲馬的“當(dāng)信用消失的時候，肉體就沒有生命了”，富蘭克林的“誠實是最好的政策”，南斯拉夫諺語“誠實重于珍寶”，德國諺語“一兩重的真誠，其值高于一噸重的聰明”等等；我們可以重讀一些中外典故，像商鞅為推行變法在咸陽市南門立木為信，馬克·吐溫求婚向未來的岳父如實上交證明材料，曾子為不失信于子而殺豬，楚王陳勝因違背“茍富貴，勿相忘”的諾言而敗亡等等；我們還可以重讀現(xiàn)實生活中的一些典型人物與事跡，像“感動中國”的人物，像“道德模范”的事跡等等。誦讀、感悟、盤點、思考、整理這些鮮活的寫作材料，實際上就是汲取其中的人文精髓。

有一個不爭的事實，成功的寫作者都是具有豐厚的文化積淀和人文涵養(yǎng)的。曾以高考滿分作文《赤兔之死》蜚聲媒體的蔣昕捷向記者透露，他閱讀《三國演義》至少三四十遍，好多章節(jié)都能熟讀成誦。他熟記了赤兔馬的來龍去脈以及與赤兔馬相關(guān)的人物和故事情節(jié)，熟記了作品中的時間、地點、名言詩句，甚至連關(guān)公對諸葛瑾來勸降時說的“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)”的名言都記住了。如今的蔣昕捷已在新聞媒體如魚得水，成為社會良心的守護神。顯而易見，寫作的準(zhǔn)備過程不只是為了寫作，更在于提升人文素養(yǎng)。

綜上所述，作文教學(xué)與訓(xùn)練絕不能止于“術(shù)”，而應(yīng)注重“人”，注重提升學(xué)生的人文精神與素養(yǎng)，惟其如此，才能實現(xiàn)“作文”與“做人”的雙贏。

參考文獻：

[1]葉圣陶.作文論[M].商務(wù)印書館.1924

[2]教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：人民教育出版社.2003

[3]陳繼英.語文教學(xué)的戰(zhàn)略思維與藝術(shù)[M].河北大學(xué)出版社.2014

[4]趙克明.語文教育貴在養(yǎng)成[J].語文教學(xué)通訊2014-12

[5]趙克明.趙克明教寫作[M].文心出版社.2013

作者：安徽省霍邱縣第一中學(xué) 趙克明

【摘要】作文教學(xué)重“術(shù)”輕“人”、重“怎么寫”輕“寫什么”、重“應(yīng)試作文”輕“生活作文”，造成學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失，要改變這種現(xiàn)狀，必須注重在作文教學(xué)與訓(xùn)練的全程中強化學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】作文教學(xué)語文課程終極目標(biāo)人文素養(yǎng)

【作者簡介】趙克明，安徽省語文特級教師，安徽省中語會常務(wù)理事，六安市首批語文學(xué)科帶頭人，全國中語會優(yōu)秀語文教師，享受省政府特殊津貼。

長期以來，作文教學(xué)研究的關(guān)注點大都在教法和寫法上，似乎用力較多而收效甚微。如果我們換一個視角，從很少有人涉及的提升學(xué)生人文素養(yǎng)方面做些探究，或許會有新的認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)。

一、作文教學(xué)的諸多弊端癥結(jié)在于人文素養(yǎng)的缺失

作文教學(xué)存在一些令人深思的問題，諸如重“術(shù)”輕“人”、重“怎么寫”輕“寫什么”、重“應(yīng)試作文”輕“生活作文”等等。在這些不正確作文教學(xué)觀的指導(dǎo)下，相當(dāng)一部分教師眼睛只盯著高考，動輒向?qū)W生兜售作文“應(yīng)考術(shù)”，像開頭和結(jié)尾運用吸引閱卷老師眼球的排比句——連續(xù)設(shè)問構(gòu)排比，巧設(shè)博喻成排比，疊用假設(shè)構(gòu)排比，變換時空成排比，等等；像應(yīng)對考場作文的“速成法”——“巧借”時文，點題“戴帽”，以一“招”應(yīng)萬變，等等；有人甚至拋出了所謂內(nèi)部參考的“怪招”“秘訣”——“開頭至關(guān)重要，結(jié)尾馬虎不得，中間無所謂”。據(jù)說某名師教給學(xué)生一種以不變應(yīng)萬變的考場作文“變通法寶”——以“屈原向我們走來……”敷衍成文。應(yīng)對“山的沉穩(wěn)，水的靈動”話題，開篇就寫“屈原向我們走來……他的愛國之情，像山一樣沉穩(wěn)……他的文思，像水一樣靈動……”；應(yīng)對“鳳頭、豬肚、豹尾與人生關(guān)系”話題，開篇就寫“屈原向我們走來……‘帝高陽之苗裔兮’，他的出生正是這樣一個‘鳳頭’……當(dāng)他舉身赴汨羅江時，他畫出了人生的‘豹尾’……”；應(yīng)對“人與路”題目，開篇就寫“屈原向我們走來，他走的是一條什么樣的路呢？……”；應(yīng)對“懷想天空”題目，開篇就寫“屈原向我們走來……他仰望著楚國的天空……”……如此一來，教師和學(xué)生都視作文為“游戲”，把作文當(dāng)做考試“投機術(shù)”，完全是“技術(shù)化”操作“套路化”訓(xùn)練，其實是“玩弄”技巧“胡編”作文，甚至公然剽竊他人作品（書刊已發(fā)表的文章）。于是乎，虛假為文、矯情為文、游戲為文大行其道，毫不夸張地說，相當(dāng)數(shù)量學(xué)生的作文就是“假、大、空、套”，“編”作文的弊病可謂愈演愈烈，每年高考都有一批“宿構(gòu)作文”、編造的既無真情又無實感的“套子文”“偽作文”、打著“創(chuàng)新”幌子炮制的純屬文字游戲的“怪作文”，甚而至于有一年高考為了應(yīng)對作文題“戰(zhàn)勝挫折”，竟有成千上萬考生寫自己是“無父無母的孤兒”。

作文教學(xué)陷入如此尷尬的境地實在讓人痛心，只要稍作反思，我們就會發(fā)現(xiàn)它遠遠不是寫作的失落，而是人的失落，情感的失落，人格的失落，說到底是人文精神的缺失。

“作文”到底是什么呢？葉圣陶先生早在1924年就作了精辟的闡釋：“人類是社會的動物，從天性上，從生活的實際上，有必要把自己的觀察、經(jīng)驗、理想、情緒等等宣示給人們知道，而且希望愈廣遍愈好。有的并不是為著實際的需要，而是對于人間的生活、關(guān)系、情感，或者一己的遭歷、情思、想像等等，發(fā)生一種興趣，同時仿佛感受一種壓迫，非把這些表現(xiàn)成為一個完好的定形不可。根據(jù)這兩個心理，我們就要說話、歌唱，做出種種動作，創(chuàng)造種種藝術(shù)；而效果最普遍、使用最便利的，要推寫作。”十六七歲的中學(xué)生在生理和心理上正處于自我意識逐漸成熟的自我追求時期，他們以自我體驗、自我認(rèn)識去探索、理解事物，并力求在文章中表達自己的感受。當(dāng)他們在作文中體驗到主體樂趣時，就會激發(fā)起主體控制動機，主動去探究問題，積極地表現(xiàn)自我。這就是學(xué)生作文的內(nèi)驅(qū)力。作為教師，我們就應(yīng)該以人為本，從學(xué)生的心理需求出發(fā)，喚起他們的激情，發(fā)掘他們的潛能，強化他們的內(nèi)驅(qū)力，使他們深切地意識到作文真正是一項創(chuàng)造性的審美精神活動，是展露心靈、張揚個性的精神活動。把作文主體內(nèi)在能量的閥門打開了，何愁不能噴發(fā)、燃燒呢？至于“怎么寫”，譬如山中有了涌動的泉水，不需要誰去開鑿引導(dǎo)，它便能自然地沿著溝壑奔流向前；又譬如地下有了奔涌的巖漿，不需要誰去挖掘鉆探，它便能自然地找到噴發(fā)的缺口。同樣道理，有了來自于生活的“真”東西，也不需要誰挖空心思在寫作方法上“經(jīng)營”，它會自然地引動學(xué)生的靈思，讓他們在不經(jīng)意間得到行文的“巧”來。惟有對生活“真”的了解與體驗，對社會人生“真”的認(rèn)識與感悟，真正有了人文素養(yǎng)的底蘊，作文才能夠妙筆生“巧”。

正因此，我們的作文教學(xué)與訓(xùn)練就不應(yīng)只著力于寫作的技術(shù)化層面，還應(yīng)著眼于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，有意于實現(xiàn)語文課程的終極目標(biāo)。我們自始至終要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，體驗人生，豐富情感，除了讓他們參與實際的社會活動、閱讀大量的經(jīng)典名篇，還可以精心設(shè)計一些寫作活動。例如，“收藏感動”寫作系列活動。感動是一種崇高的精神活動，它能使人的內(nèi)心變得清潔、明亮、豐富而又寬敞，使人面對每一輪嶄新的日出都贏得一個全新的自我。一個人，只要他還能感動，就不至于徹底喪失良知與天性；只要能感動，即使被放在生活的最邊緣，也決不會輕易放棄做人的資格以及與生俱來的發(fā)言權(quán)。事實上，每個人的生活中都不乏感動，比如在外面受委屈回到家時媽媽的一聲安慰，比如考試失利情緒低落時看到路人投來的一個微笑，比如獨自穿越黑暗的胡同時瞧見誰家的門縫里透出的一線燈光，等等，如果把這些“感動”都收藏起來，定格在自己的收藏夾里，讓它們感動自己，也感動別人，這無論是對人文滋養(yǎng)還是寫作都是一筆豐厚的財富。再如，“情感咀嚼”寫作系列活動。要求學(xué)生以下列題目作文：①“想起那件事，我就”橫線上由學(xué)生自填表達一種情感的字眼，如“怦然心動”“欣喜若狂”“潸然淚下”“寢食難安”“激情澎湃”“感到心痛”“不敢懈怠”“美滋滋的”“有了力量”，等等；②“真的他（她）”學(xué)生可在橫線上自填一個表明情感的詞，如“喜歡”“敬佩”“崇拜”“感謝”“羨慕”“同情”，等等；③“多想”橫線上可自填一個詞語，如“握住他（她）的手”“回到那片天地”“重溫那一幕”“投入你的懷抱”“與你去遠游”，等等。經(jīng)常這樣咀嚼咀嚼曾經(jīng)的情感體驗，既是寫作材料的檢閱，也是對自己情感的陶冶。又如，“真情感恩”寫作系列活動。引導(dǎo)中學(xué)生感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝老師的教導(dǎo)之恩，感謝同學(xué)的幫助之恩，感謝社會的關(guān)愛之恩，感謝朋友的鼓勵之恩，感謝名人的引導(dǎo)之恩，感謝小動物的友好之恩，感謝大自然的贈予之恩，感謝困難挫折的磨礪之恩，感謝競爭對手的刺激之恩……讓學(xué)生在實踐活動中懂得“知恩圖報”“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”“受人滴水之恩當(dāng)涌泉相報”這些中華民族傳統(tǒng)美德。學(xué)生擁有了感恩之心，不只是感情變得豐富、細膩，能以積極的心態(tài)去觀察、思考周圍的人與物，而且具有高尚的人文情懷，具有一生健康發(fā)展的人文營養(yǎng)。

在寫作教學(xué)與訓(xùn)練中提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，為他們未來發(fā)展注入強大的正能量，這不僅有益于學(xué)生作文能力的提高，而且有益于實現(xiàn)語文課程的終極目標(biāo)。

三、寫作訓(xùn)練的過程也是提升學(xué)生人文素養(yǎng)的過程

新課標(biāo)明確指出：“在寫作教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生積極參與生活，體驗人生，關(guān)注社會熱點，激發(fā)寫作欲望。引導(dǎo)學(xué)生表達真情實感，不說假話、空話、套話，避免為文造情”。作文實際上是一種生命狀態(tài)，“立言”與“立人”是相統(tǒng)一的。作文活動應(yīng)該是一種生命運動，是學(xué)生認(rèn)識自我、發(fā)展自我、提升自我的一種自我修煉過程。作文教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)都觸及學(xué)生發(fā)展中的各個層面，都是促進每一位學(xué)生提升人文素養(yǎng)的有效途徑。

寫作活動其實是“對話”活動：一是與自我對話，展示自我。我有自己的家庭，我有自己的親人、老師與朋友，我有自己的苦惱與快樂，我有自己的愿望與追求，我有自己的特長與毛病，我有自己的價值觀與人生觀，我有自己留下的一串深深淺淺的腳印……我是自己的摯友，我是自己的敵人，我是自己的評判者，我是自己的監(jiān)督人，我是自己的安慰者……寫作實際上就是推心置腹地與自我對話，認(rèn)識真實的自我，展示血肉豐富的自我，展示一個獨特的世界。這種“對話”機制的形成，實際上也就是人文精神的張揚。二是與自然對話，豐富自我。大自然是我們的家園，是非常豐富的礦藏，是養(yǎng)育我們的母親，引導(dǎo)學(xué)生投身自然的懷抱，與自然對話，這樣不僅會感到身心愉悅，而且會豐富精神世界。這種“對話”，不只是身形的接近，而且是心靈的融入，如李太白“相看兩不厭，只有敬亭山”，如陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，又如朱自清“那醉人的綠呀！我想張開兩臂抱住她”……無論是花、草、蟲、魚，還是風(fēng)、霜、雪、月，只要同學(xué)們能用心去聆聽，用情去交流，就能呼吸到它們的氣息，就能傾聽到它們的聲音。置身荷塘邊，可以聽到陽光灑落在荷花上的聲音；徜徉林陰道上，可以聽到月亮穿過樹梢的聲音；靜觀夕陽西下，可以聽到太陽落山的聲音……真正與大自然融為一體了，自我的情感也就豐富了，人文情懷也就歸位了。