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康德：

①代表作：《純粹理性的判斷》
②主張：
A強(qiáng)調(diào)人的重要性，同時堅持人自律
B自由平等只能在法律范圍內(nèi)。

康德的人文主義觀點(diǎn)：

1、康德是德意志著名的哲學(xué)家。著有《純粹理性批判》等著作，論述艱深，思辨性極強(qiáng)，形成了以“真”“善”“美”為核心的哲學(xué)體系。
2、就啟蒙運(yùn)動的思想層面來說，他對啟蒙運(yùn)動作了經(jīng)典的總結(jié)。康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。其經(jīng)典表述是“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動的口號。”
3、他繼承和弘揚(yáng)了法國的啟蒙思想，承認(rèn)“人生而自由”，相信自由和平等是人生來就有的權(quán)利，但他更強(qiáng)調(diào)人的思想自由，并且堅持人要自律，道德的作律，不能為了個人的自由而妨礙他人的自由，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。
顯然，他在繼承了智者學(xué)派以來的人的重要性的同時，兼容和發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的人的道德哲學(xué)，這是他在人文主義方面所作的貢獻(xiàn)。

啟蒙運(yùn)動歷史影響：

①對歐洲：是一次資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動，空前解放人們的思想，沖擊歐洲封建專制統(tǒng)治。
②對法國：啟蒙運(yùn)動影響下，法國大革命爆發(fā)，推翻了專制王朝，建立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，傳播了自由平等思想。
③對世界：啟蒙運(yùn)動波及全世界，鼓舞了殖民地半殖民地人民爭取獨(dú)立的斗爭。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。

康德與《純粹理性批判》：

《純粹理性批判》是18世紀(jì)德國著名古典哲學(xué)家康德撰寫的一部認(rèn)識論巨著。
康德是一位有著蘇格蘭血統(tǒng)的皮匠的兒子，1724年，出生于東普魯士柯尼斯堡一個虔誠的教徒家庭，并在這個天光陰暗、單調(diào)乏味的濱海小鎮(zhèn)度過了他漫長的一生。
康德16~22歲時就讀于柯尼斯堡大學(xué)，在溫文爾雅的學(xué)校氣氛和平靜如水的環(huán)境中學(xué)習(xí)牛頓的物理學(xué)和沃爾夫哲學(xué)，這使他對生活的態(tài)度更加嚴(yán)肅。他完成大學(xué)學(xué)業(yè)并獲博士學(xué)位后成為母校的一位低級教師。此后他潛心自然科學(xué)研究，教學(xué)著書，聲望日隆，1755年發(fā)表《自然通史和天體論》，提出不同于牛頓的太陽系起源的星云學(xué)說，在自然科學(xué)界引起轟動。
1770年后，他轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究。濃郁的宗教家庭氣氛和嚴(yán)肅的生活態(tài)度成為他哲學(xué)的重要背景之一，這使他熱切地感到有必要鞏固基督教信仰的基礎(chǔ)。而隨著統(tǒng)治德意志的神圣羅馬帝國的四分五裂和新型現(xiàn)代國家如雨后春筍般地不斷出現(xiàn)，更使他迫切地感到需要為人們建立一個最完善的道德法則世界。
孜孜不倦的追求和努力的鉆研終于使他于1781年發(fā)表了《純粹理性批判》這一巨型哲學(xué)著作。在這部最重要的著作中，康德承擔(dān)了為數(shù)學(xué)和物理學(xué)的嚴(yán)密性和確定性辯護(hù)的任務(wù)，他高舉理性的火炬，猛烈地批判了長期以來彌漫于歐洲的以萊布尼茨為代表的形而上學(xué)體系，以及桎梏人們思想的封建神學(xué)，以至于在這次批判之后，“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以說已經(jīng)被連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了。”1788年，康德發(fā)表《實踐理性批判》，論證宗教信仰的合理性，證實道德法則的理性的確定性和普遍性。在1790年出版的《判斷力批判》中，康德詳細(xì)論述了他的美學(xué)理論。
這三部被人們譽(yù)為“三大批判”的哲學(xué)巨著以尖銳激烈、富于挑戰(zhàn)性的言辭在極廣闊的領(lǐng)域內(nèi)提出一系列有獨(dú)創(chuàng)性的見解，形成了康德“真”“善”“美”的龐大批判哲學(xué)思想體系，在德國哲學(xué)界引發(fā)了一場革命，將自古希臘泰利斯開創(chuàng)的西方哲學(xué)推向了輝煌燦爛的高峰。
《純粹理性批判》很早就被介紹到中國，被認(rèn)為是最難讀懂的哲學(xué)著作之一。其中譯本分別于1957年由三聯(lián)書店和1960年由商務(wù)印書館出版，譯者藍(lán)公武。
“純粹理性”是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗的理性，“批判”是指對純粹理性進(jìn)行考察。康德為本書冠以這一名稱，是為弄清人類認(rèn)識的來源、范圍及其界限。本書分為篇幅很不相稱的兩部分：“先驗原理論”和“先驗方法論”，其中“先驗原理論”為全書的關(guān)鍵和主體，同時也是最難閱讀的部分。
18世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界，認(rèn)識論問題占據(jù)突出的地位，并形成了以萊布尼茨為代表的唯理論和以休謨?yōu)榇�表的�?jīng)驗論兩大認(rèn)識論派別。康德認(rèn)為認(rèn)識論問題如不解決，哲學(xué)只能在歧路上徘徊。他首先批判了當(dāng)時歐洲流行的萊布尼茨的形而上學(xué)唯理論，指出萊布尼茨認(rèn)為不需要感覺經(jīng)驗，僅憑人類的理性思維便可認(rèn)識事物的普遍性和必然性，就可以達(dá)到真理，是“獨(dú)斷”和荒謬的。康德堅決認(rèn)為人的心靈不具備這種能力，所以萊布尼茨代表的舊形而上學(xué)是虛偽的。康德同意休謨的看法，認(rèn)為人類的認(rèn)識開始于經(jīng)驗。但他也批評了休謨否認(rèn)理性在認(rèn)識中的作用，認(rèn)為這實際上是否定科學(xué)知識。康德意識到了爭論雙方都有片面性，在批判雙方錯誤的同時，也指出雙方的說法都有一部分是正確的。康德的觀點(diǎn)是，人類的認(rèn)識開始于經(jīng)驗，知識來自于理性。依康德的這一觀點(diǎn)，人類知識的來源有兩個：一個是人的感官提供的后天感覺經(jīng)驗，這些經(jīng)驗是混亂零散的東西；另一個是人類頭腦中先天固有的帶有必然性和普遍性的認(rèn)識能力。人類的認(rèn)識活動就是用先天的認(rèn)識能力對感官提供的后天經(jīng)驗進(jìn)行整理，才能形成科學(xué)知識，因此人們頭腦中任何一個科學(xué)知識都是這兩方面組成的，二者缺一不可。
那么，人類是如何具有先天的認(rèn)識能力呢？康德指出，人類的理性中存在著“時間”和“空間”兩種“直觀形式”，這兩種形式先于一切經(jīng)驗，并且是經(jīng)驗形成的前提條件。康德認(rèn)為，即使人的感官沒有任何實際對象，“時間”和“空間”是先天地存在于人的意識中。當(dāng)人們進(jìn)行認(rèn)識活動時，我們體驗到的外部世界就是一連串處于“時間”和“空間”形式中的過程，人們運(yùn)用“先天的”思維形式對這一過程混亂零散的感覺材料進(jìn)行整理加工，人們才能獲得感性認(rèn)識。所以只有從人類的立場，才能談到空間與時間，它們不可能離開人類主體而獨(dú)立存在，它們屬于人類的條件，是人類感知的先天方式，并非物質(zhì)世界的屬性。
康德進(jìn)一步指出，人們通過“時間”與“空間”形式獲得的感性認(rèn)識并不具有普遍性和必然性，感性只能認(rèn)識直觀材料，不能算科學(xué)，還必須經(jīng)過更高一級被稱為“知性”的人類思維活動。而“知性”則是運(yùn)用范疇、概念進(jìn)行判斷推理的思維能力。康德說：“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的。”所以必須將兩者聯(lián)合起來，才能產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的知識。他把“知性”自身規(guī)定為包括統(tǒng)一性、多數(shù)性、必然性、偶然性等12個概念或范疇，“知性”活動把這12個概念或范疇運(yùn)用到直觀形式所提供的感性材料中去，使這些材料具有必然聯(lián)系和因果關(guān)系，才能形成具有必然性和普遍性的科學(xué)知識。與“時間”和“空間”相同的是，“知性”也不從自然界中得出它的規(guī)律，而是把自己的規(guī)律加于自然界，所以正如康德所說，“人是自然界的立法者”。
最后，康德指出，人類通過“知性”獲得的科學(xué)知識，僅僅是對“現(xiàn)象界”的認(rèn)識。而“現(xiàn)象界”中的東西是相對的、有條件的，不能滿足人類的求知欲望。要超出“現(xiàn)象界”的認(rèn)識，進(jìn)一步把“知性”的各種知識再加以“綜合”“統(tǒng)一”，把它們整理成無條件的、絕對完整的知識，這是人最高級的認(rèn)識活動能力，叫“理性”。康德認(rèn)為“理性”企圖達(dá)到最完整、最高的統(tǒng)一體：靈魂、世界和上帝。康德把這三個統(tǒng)一體稱為“理性的理念”，這些理念都是“現(xiàn)象界”之外的，康德把它們稱為“自在之物。”康德斷言說，“自在之物”是超經(jīng)驗的，不屬于人的認(rèn)識范圍，因而不能用“知性的概念”去認(rèn)識。然而，當(dāng)“理性”去追求“理念”時，卻又必須運(yùn)用“概念”“范疇”去認(rèn)識他們，這樣就不可避免地陷入自相矛盾。康德把這一矛盾稱為“二律背反”。康德利用形式邏輯的歸謬法來論證“二律背反”，即事先肯定命題的反面，然后論斷它不可能，以此推翻對立的反命題，來證明正命題是正確的，從而證明理性要求超出“現(xiàn)象界”范疇，去達(dá)到最完整、無條件的“自在之物”的認(rèn)識是不可能的。至此，康德完成了他的認(rèn)識論學(xué)說體系，并驕傲地聲稱，他在哲學(xué)界中完成了一場哥白尼式的革命，即在認(rèn)識中不是心靈去符合事物，而是事物要符合心靈，人的認(rèn)識能力是有限的，理性是無能的，“自在之物”是人的認(rèn)識根本達(dá)不到的，是不可知的。在人的認(rèn)識所達(dá)不到的領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)留給宗教信仰。正如康德所說：“我發(fā)現(xiàn)必須否定知識，才能給信仰保留地盤。”

理性主義：

理性主義，歐洲理性主義是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上上的一種哲學(xué)方法。一般認(rèn)為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生，17-18世紀(jì)間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質(zhì)上體現(xiàn)資產(chǎn)階級的科學(xué)和民主，是啟蒙運(yùn)動的旗幟。同時代相對的另一種哲學(xué)方法被稱為不列顛經(jīng)驗主義，它認(rèn)為人類的想法來源于經(jīng)驗，所以知識可能除了數(shù)學(xué)以外主要來源于經(jīng)驗。

理性與啟蒙的含義：

“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力，所謂“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，同時也強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主性，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問題。啟蒙的行為其實就是引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎际裁春驮鯓铀伎肌?
“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時代在天主教會和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時代，而啟蒙運(yùn)動就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時代，而要驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗就必須使用理性的陽光。因此，所謂的啟蒙完全是針對“中世紀(jì)只知道的一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”而提出的，而“要觸犯當(dāng)時的社會制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖隆！庇纱耍瑔⒚伤枷爰矣萌说乃伎己团袛嗳�剝封建制度身上的“神圣”外衣，去批判教�?quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級所號召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度，實現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個人自由。
說到底是資產(chǎn)階級要求民主、自由、平等。他們把理性變成了一面反封建的旗幟，主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。

文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動的比較：

理性時代的到來：

（1）背景：
經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。17-18世紀(jì)階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級力量日益壯大。
政治上：封建制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。
思想上：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想。
（2）性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動，也是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動。
（3）核心：理性主義
（4）內(nèi)容：呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，去批判教權(quán)主義、專制主義，實現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個人自由。
（5）概況：啟蒙運(yùn)動于17世紀(jì)興起于英國，18世紀(jì)在法國達(dá)到高潮。

啟蒙運(yùn)動興起的歷史條件：

首先，隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。
其次，自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，牛頓的三大定律和萬有引力定律發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的基本法則，科學(xué)實驗打破了束縛人們頭腦的神學(xué)說教；在科學(xué)的啟迪下，一些思想家們相信人的理性，力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會的法則。因此，自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動提供了理論啟迪和思想方法。
再次，從14世紀(jì)到16世紀(jì)，歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革解放了人們的思想，傳播了人文主義。正是在這個時代背景下，掀起了一場新的思想解放運(yùn)動，史稱啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動推動了理性時代的到來。

三權(quán)分立：

亦稱三權(quán)分治，是西方資本主義國家的基本政治制度的建制原則。其核心是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立、互相制衡。三權(quán)分立具體到做法上，即為行政、司法、立法三大權(quán)力分屬三個地位相等的不同政府機(jī)構(gòu)，由三者互相制衡。

天賦人權(quán)：

自然權(quán)利源于拉丁文jusnafural，中文習(xí)慣譯為天賦人權(quán)，指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不由法律或信仰來賦予。自然權(quán)利源自于古希臘哲學(xué)的自然法理論。文藝復(fù)興以來，成為西方法律與政治思想的重要議題。

伏爾泰：

法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖
①代表作：
《哲學(xué)通信》、《路易十四時代》
②思想主張：
A.猛烈抨擊天主教會
B.反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；
C.提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的；
D.在法律面前人人平等。

孟德斯鳩：

①代表作：
《論法的精神》
②思想主張：
反對君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說，認(rèn)為國家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。
③影響：
孟德斯鳩的學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。

盧梭：
①代表作：
《社會契約論》
③思想主張：
A天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”；
B.社會契約；
C.認(rèn)為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有。

伏爾泰：

法國啟蒙思想家中的領(lǐng)袖人物。他一生寫出大量的著作，通過科學(xué)論文、藝術(shù)作品及小冊子無情地揭露法國社會的黑暗面。他對天主教會作了大膽的攻擊。在他看來天主教是“迷信的惡魔和狂狺的九頭蛇”，羅馬教皇是“魔鬼一樣的騙子”，把天主教專橫的教士稱為“惡棍”。他認(rèn)為教會造成了社會的無知和黑暗，號召為科學(xué)和進(jìn)步而奮斗。伏爾泰雖以反對天主教為己任，但他又沒有完全擺脫神權(quán)思想的影響，仍主張信仰上帝，保留宗教。他有一句名言，即“如果沒有上帝，那么也要捏造出一個來”。因為他認(rèn)為宗教可以維系人心，有助于鞏固社會秩序。為了批判當(dāng)時法國社會，伏爾泰提倡自然權(quán)利學(xué)說。在他看來，自然賦予人類以自由平等的權(quán)利，他所強(qiáng)調(diào)的平等是人人在法律面前的平等，而不是社會生活上的平等。伏爾泰也抨擊了君主專制制度，贊成實行“開明專制”，認(rèn)為“開明”的君主實行改革，就可以過渡到君主立憲制。但又希望通過“開明”的君主實行改革。當(dāng)時的普魯士國王腓特烈二世受到了伏爾泰的影響，自稱是伏爾泰的朋友和庇護(hù)者。伏爾泰在他的早期成功劇作《布魯杜爾》《采兒》中，諷刺了封建專制，頌揚(yáng)了民主制度。1734年他寫了驚世之作《哲學(xué)通訊》(或稱《英國通訊》)，其中斥責(zé)了法國的君主專制，頌揚(yáng)了英國的君主立憲制，這本書很快被列為禁書。1764年編輯了文章匯集《哲學(xué)辭典》一書，書中涉及的領(lǐng)域不僅有哲學(xué)，還有自然科學(xué)、歷史等，顯示了他是一個多才的思想家。他以犀利的筆鋒、辛辣的語言，大膽揭露法國社會舊制度的一切弊端，并且向愚昧和無知宣戰(zhàn)，這在當(dāng)時的確起了振聾發(fā)聵的作用。

孟德斯鳩：

出身于貴族家庭，曾任波爾多法院院長。在對英國等歐洲國家進(jìn)行了考察和研究了洛克學(xué)說的基礎(chǔ)上，他得出了結(jié)論：法國應(yīng)走英國的道路。1748年他的代表作《論法的精神》經(jīng)過長達(dá)27年的辛勤勞動終于問世了。這部書中表達(dá)了批判法國舊政權(quán)的立場，又充實和發(fā)展了洛克分權(quán)的思想。他主張實行三權(quán)分立，把立法、行政和司法三個權(quán)力分開，使其分屬三個不同的機(jī)構(gòu)；并強(qiáng)調(diào)三個權(quán)力互相制約的重要性。分權(quán)學(xué)說的目的，是使國家機(jī)器內(nèi)部權(quán)力均衡，互相制約。它既抨擊了封建專制制度，又為實現(xiàn)資產(chǎn)階級爭取的“自由”“民主”和“人權(quán)”提出了可行又可靠的保證，為資產(chǎn)階級以法制對抗封建專制指出了道路，為資產(chǎn)階級法學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他的三權(quán)分立原則鋒芒直指君主專制制度，在當(dāng)時的歷史條件下有進(jìn)步意義。

盧梭：

祖籍法國，出生于瑞士一個鐘表工人家庭。幼年的不幸生活遭遇及同下層人民的不斷接觸，使他成為最激進(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義思想家。1762年盧梭發(fā)表的《社會契約論》是他的政治思想的代表作。盧梭認(rèn)為人是生而平等的，社會存在著人們共同利益的“公益”，為了維護(hù)這種利益，人們都要遵守契約。他主張在社會契約面前，人們遵守同樣的制約，享受同樣的權(quán)利，以此反對專制和封建等級制度。他提倡當(dāng)統(tǒng)治者撕毀社會契約時，人民有權(quán)用暴力推翻暴君。這一主張不僅反對君主專制，而且為資產(chǎn)階級提供了革命的理論。他認(rèn)為立法權(quán)應(yīng)屬于人民，人民有能力建立起體現(xiàn)公共利益的法律。他明確提出了“人民主權(quán)”說，反對君權(quán)神授論。盧梭提出人人享有主權(quán)??社會中的最高權(quán)力，因而將人權(quán)學(xué)說提高到了一個新的境界。他認(rèn)為在人民主權(quán)之上，決不允許再設(shè)一個指揮者，官吏、政府、政體都要根據(jù)人民的意愿決定，從而名正言順地闡明了革命權(quán)利說，說明了推翻法國封建專制政府、反抗壓迫的合理性與正義性，在法國社會產(chǎn)生了巨大的影響，為即將到來的大革命進(jìn)行了思想動員。正是在這個意義上可以說，沒有盧梭就沒有法國大革命。盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》大致奠定了他的政治學(xué)說的觀點(diǎn)，直接論述了社會不平等的起源是出自財產(chǎn)的私有制，但他并不主張廢除私有制，這表現(xiàn)了他的小資產(chǎn)階級觀點(diǎn)。《社會契約論》是他的學(xué)說的核心。

啟蒙運(yùn)動：

通常是指在18世紀(jì)初至1789年法國大革命間的一個新思維不斷涌現(xiàn)的時代，與理性主義等一起構(gòu)成一個較長的文化運(yùn)動時期。這個時期的啟蒙運(yùn)動，覆蓋了各個知識領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動同時為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會主義的興起，與音樂史上的巴洛克時期以及藝術(shù)史上的新古典主義時期是同一時期。

人文精神的概括性表述：

人文精神在本專題縱貫了從公元前5世紀(jì)到18世紀(jì)的西方思想文化史之中。要結(jié)合不同歷史時期的具體內(nèi)容，通過發(fā)展歷程的梳理來加以概述。
“人文精神”一詞通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。廣義來看，是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，狹義來看，是指文藝復(fù)興時期的一種思潮。
人文精神是從擺脫神的束縛和神學(xué)的壓制中發(fā)展起來的，其核心思想可以概述為三方面：
一是關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；
二是張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；
三是反對神學(xué)的靈肉對立，主張立足于塵世生活的超越性的精神追求。
簡單地說，就是關(guān)心人，關(guān)心人的精神生活，尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。

文藝復(fù)興時期人文主義與啟蒙運(yùn)動時期啟蒙思想的差異：

1、對待宗教問題。
人文主義者反對封建教會，反對中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人的觀點(diǎn)，但不是無神論者，并不反對宗教和上帝，也從未否定過基督教教義，他們的思想、觀點(diǎn)及作品往往借助于宗教題材，通過世俗化來表達(dá)人的思想、感情、智慧，突出以人為中心，突出個性自由，反對以神為中心，大膽地揭穿宗教的神秘色彩，否定歲教皇和教會的絕對服從；
而啟蒙思想家以理性為武器，引導(dǎo)人們通過對世間事物的思考分析去判斷是非曲直，完全剝?nèi)チ朔饨ㄖ贫壬砩系纳袷ネ庖拢�宣傳唯物主義無神論思想，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。啟蒙思想家在對待宗教的問題上，比人文主義者更為徹底，拋開了宗教外衣，更鮮明地高舉資產(chǎn)階級的思想大旗。
2、對待封建王權(quán)問題。
文藝復(fù)興時期，新興資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上還不夠強(qiáng)大，政治上也很軟弱，不可能提出政權(quán)方面的要求，主張消滅封建割據(jù)，建立強(qiáng)大統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，君主應(yīng)擁有無限權(quán)力實行君主立憲，并希望強(qiáng)大王權(quán)能成為他們擴(kuò)大對外貿(mào)易、進(jìn)行殖民掠奪的堅強(qiáng)后盾，因而積極支持世俗的封建王權(quán)；
而啟蒙思想家進(jìn)一步提出了天賦人權(quán)、公眾意志、社會契約與法治等觀念，否定神授特權(quán)，反對封建君主專制，甚至還提出了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的辦法，以此捍衛(wèi)自由、平等、民主等原則的實施，總之，啟蒙思想家為資產(chǎn)階級與封建專制制度作斗爭提供了強(qiáng)有力的思想武器。
3、對自由的界定問題。
人文主義者為了打破中世紀(jì)神學(xué)的束縛，提倡個人自由以及反對中世紀(jì)的封建等級制度，反對禁欲主義與來世觀念，認(rèn)為個人主義是人文主義世界觀的基礎(chǔ)，從而過分強(qiáng)調(diào)了人的自然屬性，極易導(dǎo)致極端個人主義的泛濫，因而存在著嚴(yán)重的個人利益與公共利益、個人自由發(fā)展和公眾社會意志的矛盾；
啟蒙思想家把人文主義的人性論提高到理性這個中心，主張人應(yīng)該依據(jù)理性受到法治、公眾意志、社會契約等約束，從而在理論上解決了個人自由與社會的關(guān)系問題。
4、對未來政體的設(shè)想問題。
人文主義者缺乏對未來政體的較成熟設(shè)想；
啟蒙思想家為將要取消封建制度的新社會提出了種種設(shè)想，雖然對未來的政體設(shè)計上有所差異，但都主張實行憲政民主、三權(quán)分立、人權(quán)自由、公民平等、法律至上等。

啟蒙運(yùn)動概述：

1、背景：
①資本主義發(fā)展
②資產(chǎn)階級力量壯大
③封建制度與資本主義發(fā)展矛盾尖銳
④自然科學(xué)發(fā)展
2、概況：
①主要內(nèi)容：理性、民主、平等、科學(xué)
②性質(zhì)：反封建的思想文化運(yùn)動
③思想體系：人文主義、進(jìn)步的社會思想和歷史觀等幾個方面
④主要觀點(diǎn)：反對專制王權(quán)，貴族特權(quán)、等級制度和愚昧迷信，提倡政治民主、權(quán)利平等、個人自由和科學(xué)精神。他們力圖構(gòu)建一個民主和科學(xué)的美好時代，這是一種人事和社會的理性，“理性”是啟蒙運(yùn)動的核心。
⑤核心：反封建
⑥發(fā)展：
興起：17世紀(jì)英國出現(xiàn)早期啟蒙思想
高峰：18世紀(jì)的法國：伏爾泰：開明君主制；孟德斯鳩：三權(quán)分立；盧梭：社會契約，人民主權(quán)。
擴(kuò)展：歐洲大陸：康德??自由與自律
3、內(nèi)容：
啟蒙運(yùn)動是17、18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級以理性為武器反對封建專制的思想解放運(yùn)動。17世紀(jì)時，英國出現(xiàn)了早期啟蒙思想，18世紀(jì)中葉在封建專制的天主教國家法國，出現(xiàn)了一大批啟蒙思想家，推動啟蒙運(yùn)動進(jìn)入高潮。很快，啟蒙運(yùn)動從法國傳播到德意志和其他國家，涌現(xiàn)了許多啟蒙思想家，啟蒙運(yùn)動得到擴(kuò)展。
4、影響：
第一，從對資產(chǎn)階級革命時代的影響來看，啟蒙運(yùn)動所批判和主張的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。
第二，啟蒙運(yùn)動首先為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。
第三，啟蒙運(yùn)動對歐洲其他國家和美洲的影響：啟蒙運(yùn)動所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動了資產(chǎn)階級的革命和改革，成為近代資本主義社會的立國之本；這個運(yùn)動還直接影響了一些歐洲的封建專制君主如普魯士的腓特烈二世、奧地利特蕾西亞女皇和她的兒子約瑟夫二世，他們都借助“開明專制”來維護(hù)自己的統(tǒng)治。
第四，啟蒙思想在英屬北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，爭取獨(dú)立。