商鞅變法和北魏孝文帝改革中土地制度的不同：
（1）背景：
商鞅變法：是戰國時，由于鐵器的使用和牛耕的推廣，生產力顯著提高，促進了土地私有制的確立；
孝文帝改革：由于中原地區長期戰亂，百姓流亡，存在大量荒地，同時內遷的少數民族也逐漸學會漢族的農耕生活。
（2）內容：
商鞅變法：廢井田，開阡陌，允許土地買賣；
孝文帝改革：推行均田制，規定按一定的標準，將國家控制的土地分配給農民耕種，土地不得買賣。
（3）實質：
商鞅變法：實質是推行土地私有制；
孝文帝改革：實質是推行土地國有制。
北魏孝文帝改革：
一、階段：
第一階段改革的重點是創建新制，主要措施有俸祿制、均田制、三長制、租調制。
第二階段改革重點是漢化政策，主要措施是遷都洛陽和移風易俗。
二、主要內容：
即制度的創新、遷都和移風易俗。
俸祿制使北魏吏治好轉，為各項制度建立實施提供了政治保障，均田制是封建國家土地所有制，均田制和與之相適應的租調賦稅制度一起構成了北魏政權的經濟基礎，從經濟上保證了俸祿制的繼續推行，同時也為三長制的實行提供了客觀要求，而三長制的實行又保證了均田制和租調制的推行。總之，這些制度彼此影響，互相作用，有力促進了北魏經濟的恢復和發展，鞏固了北魏的政權，為孝文帝后期推行更深層次的改革奠定了基礎。
孝文帝假“南征”之名，行遷都之實的策略性，利用遷都避開了保守勢力雄厚的舊都平城，減輕了改革的阻力，同時，加強了與漢族地主階級的聯系，為鞏固改革成果和進一步推行深層次改革奠定了基礎。他還崇尚中國文化，實行漢化，禁胡服?胡語，改變度量衡，推廣教育，改變姓氏并禁止歸葬，提高了鮮卑人的文化水準。是西北地區各民族陸續進入中原后民族融合的一次總匯，對中華民族的形成和發展起了重要的作用。這一切體現了一代帝王的遠大抱負和雄才大略，孝文帝是我國歷史上偉大的少數民族政治家和改革家。
三、成功：
1、成功的原因：
①改革順應了時代潮流；
②符合民族融合趨勢和各族人民的愿望；
③符合統治者鞏固統治的需要；
④孝文帝的膽略和卓越見識，沖破阻力，毅然改革。
2、認識：
①先進必然戰勝落后；
②改革必須符合歷史潮流、順應民意；
③任何改革都不是一帆風順；
④民族融合與孝文帝改革互為因果關系的。
3、評價：孝文帝改革促進了北方經濟的復蘇和繁榮，加強了民族大融合，為國家結束分裂、走向統一和封建社會的繁榮奠定了基礎。孝文帝是我國少數民族中杰出的政治家、改革家，是中華民族的千古功臣。
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北魏的崛起與統一黃河流域：
1、建立：
386年拓跋?公元338年，拓跋部首領什翼犍建立代政權，都于盛樂(今內蒙古和林格爾)，逐漸強大起來。公元376年，前秦王苻堅攻代，什翼犍戰死，代滅。公元386年，鮮卑拓跋?（什翼犍之孫）恢復代政權，后改國號為魏，史稱“北魏”。
2、遷都：398年盛樂→平城（今山西大同，第一次遷都）
公元398年，北魏遷都平城（今山西大同），拓跋?稱皇帝??即北魏道武帝。
3、統一：439年，北魏滅北涼，統一了黃河流域。
拓跋嗣死后，16歲的拓跋燾（太武帝）即位，即位之初就以少勝多，頂住了當時北方大漠政權??柔然的瘋狂入侵。拓跋燾開始主動反擊柔然，先后13次出兵柔然，以429年戰果最為輝煌征服了漠北一帶，柔然臣服，為日后統一北方又邁出重要一步。公元427年，又用3萬騎兵攻破了堅不可摧的統萬城，從此北魏統一北方的形勢已經不可逆轉。公元431年滅夏，平山胡，西逐吐谷渾，又于436年滅北燕，439年滅北涼，使北方長期的分裂割據局面復歸于統一，南北朝對峙局面正式形成。
4、統治：北魏統治者參照漢族封建政權的一些統治方式，使北魏政權雄踞于北方。
（1）道武帝拓跋?的統治政策：
①實行編戶，定居生產：
對拓跋鮮卑建立在血緣基礎上的部族制度進行改革，“離散諸部，分土定居”，使各個民族都成為北魏的編民，加強了中央集權；同時，拓跋部由畜牧經濟為主的游牧生活，逐漸轉向農業經濟為主的定居生活。
②計口授田，勸課農桑：
在繼續注重發展畜牧業的同時，“務農息民”、“勸課農桑”、“計口授田”，在黃河以北、五原、云中、代郡等地（今內蒙古中西部和山西省部分地區）大興農業，開立屯田，而且親自參加農業勞動，穩固了北魏的經濟基礎，加速了拓跋鮮卑封建化的進程。
③重用漢族地主，仿漢制設官；
④設立太學，培養人才。
（2）太武帝拓跋燾的統治政策：
①重用漢族儒生，完備國家機構：
拓跋燾積極吸取漢族傳統的統治經驗和政治制度。以儒家學說為指導思想，著力整頓吏治，多次下詔令嚴厲制止官吏的貪殘行為，通過巡行察訪了解官吏政績，不稱職者罷免，有惡行者處之以法；進一步修訂律令，征用漢族士人崔浩、游雅、高允等先后三次更訂律令，大量吸收中原漢族律令條文，使之更適合漢族情況。這樣，拓跋族的封建化在政治上逐步加深。
②興辦太學，吸收漢族先進文化：
拓跋燾倡導儒學，崇尚文教，興辦學校，整理經籍，修編國史。拓跋燾采取的崇尚文教政策，使中國傳統的封建文化很快地為拓跋部所熟悉和接受，因此，后人司馬光和胡三省都說：北魏自平涼后，儒風始振。尤值一提的是，隨著學校的建立，教育的發展，儒家經典的整理刊行，提高了拓跋部的漢文化水平，培養了一批精通儒家學說的拓跋部知識分子，從而成為以后孝文帝改革的社會基礎與思想基礎。
③勸課農桑，提倡節儉：
拓跋燾也吸取了漢族統治階級的傳統政策，勸課農桑，崇尚節儉，按人口分配土地，使拓跋部由畜牧經濟為主的游牧生活逐漸轉向以農業經濟為主的定居生活，社會經濟得到了發展。
拓跋?：
北魏道武帝拓跋?（371年?409年），北魏開國皇帝（386年?409年在位），鮮卑族人。他是代王拓跋什翼犍的孫子，獻明帝拓跋?的兒子（一說為什翼犍的兒子），太武帝拓跋燾的爺爺。376年，秦滅代國，拓跋?被其母親賀蘭氏攜走出逃。10年后即385年，15歲的拓跋?趁前秦滅亡、北方混亂的機會重興代國，在盛樂即位為王。又在次年即386年改國號“魏”，是為北魏，改元“登國”，398年，他將國都從盛樂遷到大同，并自稱皇帝。他即位初年，積極擴張疆土，勵精圖治，將鮮卑政權推進封建社會，天下小康。晚年好酒色，剛愎自用，不團結兄弟，導致自己最后在409年的宮廷政變中遇刺身亡，終年僅三十九歲，在位二十四年。
其政績：在他在位期間，對外遏制了柔然等族的襲擾，穩固了北魏的邊疆；對內遷都“平城”（今山西省大同市），稱帝建國，仿中原封建制度營建宮室，制定各類典章制度、禮儀等。重視文化事業的發展，把文化水平作為選拔官吏的重要條件之一。對拓跋鮮卑建立在血緣基礎上的部族制度進行改革，“離散諸部，分土定居”，使各個民族都成為北魏的編民，加強了中央集權，使拓跋鮮卑在新的環境、新的條件下很快地適應了社會發展的客觀要求。經濟方面，在繼續注重發展畜牧業的同時，“務農息民”、“勸課農桑”、“計口授田”，在黃河以北、五原、云中、代郡等地（今內蒙古中西部和山西省部分地區）大興農業，開立屯田，而且親自參加農業勞動，穩固了北魏的經濟基礎，加速了拓跋鮮卑封建化的進程。其更為重要的意義則在于使拓跋鮮卑成為第一個統一北方地區并建立政權的北方游牧民族。
北魏統一北方的戰爭：
北魏是鮮卑族拓跋部所建。鮮卑拓跋部原居于今東北興安嶺一帶，后漸南遷至蒙古草原以“射獵為業”，靠游牧為生。東晉咸康四年（338年），其首領什翼稱代王，建代國，都盛樂（今內蒙古和林格爾一帶）。公元376年，為前秦苻堅所滅。公元386年，什翼之孫拓跋?繼稱代王，不久改國號為魏，制定典章，重建國家，史稱北魏。拓跋?即太祖道武帝。395年，拓跋?大敗后燕軍于參合坡，殲滅后燕軍主力。次年，北魏基本占有今山西、河北之地，不久遷都平城（今山西大同市）。拓跋?死后，長子明元帝拓跋嗣繼位，公元423年拓跋嗣率軍越過黃河，攻占洛陽、滑臺（今河南滑縣）、虎牢（今河南鞏縣西北）。拓跋嗣死后，其子拓跋燾繼位，是為世祖太武帝。在他統治期間，北魏開始了統一北方的戰爭。
拓跋燾，字佛貍，“聰明大度”，是北魏歷史上一位杰出的君主。他繼位后，采取多項措施，以加強北魏的封建化過程，加強與中原漢族地主的結合，穩定社會，發展經濟，任用崔浩等漢族士人，為北魏統一北方奠定堅實基礎。
在崔浩等人的戰略謀劃下，拓跋燾將進攻的矛頭首先指向占據關中地區的夏國，自公元426年起，拓跋燾連年攻擊赫連昌統治的夏國，經過統萬之戰、上?之戰等役，于公元431年，終于消滅了夏政權，在此期間，拓跋燾還率軍深入大漠，反擊蠕蠕族的侵擾，有力抑制了北魏自身北部的邊患。此后，拓跋燾將兵鋒轉向據有今遼寧、天津一帶的北燕，歷經數年征戰，于公元436年滅亡了北燕政權。接著，拓跋燾又把打擊的對象鎖定在占據河西地區的盧水胡北涼政權，公元439年，拓跋燾親率大軍攻克北涼都城姑臧（今甘肅武威），滅亡北涼。至此，北魏王朝統一了北方，結束了歷時136年之久的十六國分裂局面，從而與南方的劉宋政權并立，形成南北朝對峙的格局，而太延五年即公元439年北魏攻滅北涼這一年，通常被認為是南北朝的開始年代。
相關高中歷史知識點：北魏移風易俗
“漢化”措施：
北魏統治者實行的推動鮮卑族向漢族同化的措施。孝文帝基于對漢族先進文化優越性的認識和鞏固統治的需要出發而自覺主動地實行的一系列改革措施。通過這些措施，從生產、社會制度、風俗習慣等全面接受漢族文化，大大促進了民族融合，為結束南北分裂奠定了基礎。促進了中華民族的形成與發展。
移風易俗（后期改革的重點）：
1、重點：改變鮮卑族原有的風俗習慣，進一步學習和采納漢族的典章制度和生活方式，促進鮮卑族積極接受漢族文化。
2、目的：孝文帝親自主持，以學習漢文化為主要目的。
3、措施：
①易服裝：鮮卑人的習俗是編發左衽，男子穿?褶，女子衣夾領小袖，這些都不符合中原的習俗。495年十二月二日，下詔禁止士民穿胡服，規定鮮卑人和北方其他少數族人一律改穿漢人服裝。孝文帝自己帶頭穿戴漢族服裝，并在會見群臣時，“班賜冠服”。
②講漢話：孝文帝宣布以漢語為“正音”。稱鮮卑語為“北語”要求朝臣“斷諸北語，一從正音”。六月，正式發布詔令：“不得以北俗之語，言于朝廷，若有違者，免所居官。”下令官員上朝時要講漢話，但30歲以上的官員一時難改，可仍講鮮卑話，暫不處罰；30歲以下官員必須嚴格執行法令，否則要降職。
③改漢姓，定門第等級：太和二十年（496）正月，孝文帝下令改鮮卑復姓為單音漢姓。他在詔令中說：“自代郡遷到洛陽的諸功臣舊族，姓或重復，都要更改。”于是，當時，他帶頭將拓跋氏改為元氏，因為北人稱土為拓、稱后為跋，魏主認為他們祖先出于黃帝，以土德王，就姓了拓跋。而土是黃色的，它是萬物之元，所以改姓為元。其余鮮卑姓氏也改為漢姓。如拓跋氏改姓元氏，獨孤氏改姓劉氏，步六孤氏改姓陸氏，丘穆陵氏改姓穆氏等。改姓以后，鮮卑族姓氏與漢姓完全相同。他還參照漢族門閥制度的做法，來確定鮮卑族的門第高低，并按照門第高低來選拔人才，任命官吏。在漢族地主中，以父祖在北魏所在任官職高低分為甲乙丙丁四等級；在鮮卑貴族中除皇室元氏門第最高外，以穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓為首，其門第與漢族大族四姓（崔、盧、李、鄭）相對應；其他則是一般世族。
④通婚姻：為使鮮、漢兩族進一步融合，孝文帝還大力提倡鮮卑人與漢人通婚。他帶頭納范陽盧敏、清河崔宗伯、滎陽鄭羲、太原王瓊、陜西李沖等漢族大士族的女兒以充后宮，并親自為六個弟弟聘室，六個王妃中，除次弟之妻出于鮮卑貴族外，其余都是中原的著名漢族大士族。通過這種聯姻把兩族統治者的利益和命運緊密聯系在一起，以鞏固統治。
⑤改籍貫：孝文帝發布詔令，規定遷到洛陽的鮮卑人，死后要葬在河南，不得還葬平城。于是，從代郡遷到洛陽的鮮卑人開始經營起小塊土地，筑起數間房屋，逐漸成為中原地區的個體農民。自從魏孝文帝建都洛陽起，先后有四位北魏皇帝葬在洛陽北郊邙山一帶，即有魏孝文帝的長陵，魏宣武帝的景陵，魏孝明帝的定陵，魏孝莊帝的靜陵。
4、作用：
促進了鮮卑人對漢族文化的認同，爭取到漢族地主對北魏政權的支持，有力地推動了政權向漢族統治模式轉化。
北魏文化的發展：
魏孝文帝推行以漢化為主題的改制之后，先進的漢文化在少數民族中被廣泛接受和全面普及，使當時的北方地區文化出現了一個中興的形勢。這表現為，第一，學校得以迅速恢復，讀書士人數量激增，儒家學說在社會生活中產生越來越大的影響。史載“天下承平，學業大盛，故燕齊趙魏之地，橫經著錄，不可勝數，大者千余人，小者猶數百”（《魏書?儒林列傳》）。第二，整體學術文化水平大幅度提高。由于社會相對安寧，許多士人能夠專心治學，這就使得當時的文學、經學等學術領域都呈示出欣欣向榮、興旺繁盛的局面，出現了一批價值極高的傳世之作，如《水經注》、《洛陽伽藍記》、《顏氏家訓》、《齊民要術》等等。這在很大程度上改變了西晉永嘉之亂以來，北方中原地區“禮樂文章掃地以盡”的格局。第三，在鮮卑族人當中，涌現出許多熟悉漢文化，并對漢文化發展作出貢獻的人物。孝文帝提倡漢化的政策導向，鼓勵了不少鮮卑族貴族積極接觸和學習漢文化，他們中間熟讀漢文典籍，善于吟詩作詩者不乏其人。如《切韻》一書的作者陸法言，就是鮮卑族步六孤氏人，他從只會講鮮卑語到精通漢語音韻，成為漢語研究方面的專家，這一事實本身，就突出反映了孝文帝改制的成效以及北方文化總體水平的提升。
孝文帝改革祭天禮儀：
鮮卑拓跋氏先世所崇拜的天、神和漢族所崇拜的天、神，有很大的不同，這樣反映在祭天的儀式上亦頗不一樣。如北魏前期有一種“西郊祀天”的儀式。據《魏書?禮志》記載，西郊祀天之日，“帝御大駕，百官及賓國諸部大人畢以至郊所”。致祭時，挑選皇室子弟七人，“以酒灑天神主”，并用女巫在祭壇上搖鼓作法，然后“帝拜，后肅拜，百官內外盡拜”。這些情況說明拓跋氏貴族一直保持著自己民族古老的原始崇拜。孝文帝太和十八年（494年），他下令廢除了“西郊祀天”儀式，而在作出這一決定的前數年，孝文帝已經開始采用漢族帝王的祭祀天地的儀式，圓丘祭天，方澤祭地，以祖宗配天。放棄本部族崇拜的天、神不祭祀，改而祭祀漢族的天、神，這本身表明孝文帝的漢化改革已廣泛貫徹到禮樂制度建設的方方面面了。
鮮卑拓跋氏貴族與漢族世家的聯姻：
在統治階級內部，婚姻不是一種個人的意愿，而往往是一種政治的行為，是維系與鞏固家族利益的重要手段，人們通過它來攫取或拓展最大的政治活動空間。這一點在孝文帝倡導的拓跋上層與漢族世家大族的互通婚姻中有很切實的反映。為了鞏固兩族地主階級的統治聯盟，孝文帝提倡鮮卑人與漢人通婚聯姻，他自己將中原世家大族之女納入后宮，據《資治通鑒》記載，“魏主雅重門族，以范陽盧敏，清河崔宗伯、滎陽鄭義、太原王瓊四姓，衣冠所推，咸納其女充后宮，隴西李沖……當朝貴重，所結姻，莫非清望，帝亦以其女為夫人。”與此同時，孝文帝還替他的五個弟弟聘娶中原漢世家大族之女為妻，這些世家大族之女，不是范陽盧氏、滎陽鄭氏，就是出自隴西李氏。
婚姻是雙向的，孝文帝在倡導拓跋貴族娶漢族世家大族之女的同時，又鼓勵北魏公主下嫁漢族地主，如范陽盧氏“一門三主”：盧道裕尚獻文帝之女樂浪長公主，盧道虔尚孝文帝女濟南長公主，盧元尚孝文帝女義陽長公主，就是這方面的典型。這種胡漢通婚的做法，大大加快了鮮卑族漢化的速度，爭取到了一大批漢族地主對北魏朝廷的擁護和支持。
相關高中歷史知識點：北魏民族的交流與融合
民族的交流與融合：
鮮卑勞動者成為農民，鮮卑貴族成為封建地主，漢族的風俗習慣成為整個社會風俗習慣的主題。鮮卑的畜牧業經驗，服飾顯示出先輩的文化精華融入漢文化。
民族的交流與融合：
1、表現：
（1）生活習慣的漢化：
①鮮卑族經濟方式的變化：鮮卑族筑起簡陋的房舍，經營小塊土地，最終脫離了游牧生活和部落聯系，開始轉向中原漢族的農業文明。
②鮮卑族的階級成分的變化：遷居洛陽的鮮卑族勞動者陸續成為中原的農民，貴族占領良田成為中原的封建地主，有的還兼事工商業。
③生活習慣也發生變化：漢族風俗習慣成為整個封建社會風俗習慣的主體。
（2）鮮卑族優秀文化的融入：
①鮮卑族畜牧業生產經驗的融入：如北魏賈思勰寫的《齊民要術》，總結了北方先進的農牧業生產經驗，對北方的經濟生產起著一定的影響。
②服飾與風俗的融入：如詩歌描寫漢族女子“褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙”。
③食物的融入：如教材插圖《漢人胡食畫像磚》就是明證。
2、影響：
北魏孝文帝改革緩和了民族矛盾，鞏固了封建統治，更促進了民族的大融合，為結束長期分裂局面，重新走向國家統一奠定了基礎。
鮮卑拓跋氏貴族與漢族世家的聯姻：
在統治階級內部，婚姻不是一種個人的意愿，而往往是一種政治的行為，是維系與鞏固家族利益的重要手段，人們通過它來攫取或拓展最大的政治活動空間。這一點在孝文帝倡導的拓跋上層與漢族世家大族的互通婚姻中有很切實的反映。為了鞏固兩族地主階級的統治聯盟，孝文帝提倡鮮卑人與漢人通婚聯姻，他自己將中原世家大族之女納入后宮，據《資治通鑒》記載，“魏主雅重門族，以范陽盧敏，清河崔宗伯、滎陽鄭義、太原王瓊四姓，衣冠所推，咸納其女充后宮，隴西李沖……當朝貴重，所結姻，莫非清望，帝亦以其女為夫人。”與此同時，孝文帝還替他的五個弟弟聘娶中原漢世家大族之女為妻，這些世家大族之女，不是范陽盧氏、滎陽鄭氏，就是出自隴西李氏。
婚姻是雙向的，孝文帝在倡導拓跋貴族娶漢族世家大族之女的同時，又鼓勵北魏公主下嫁漢族地主，如范陽盧氏“一門三主”：盧道裕尚獻文帝之女樂浪長公主，盧道虔尚孝文帝女濟南長公主，盧元尚孝文帝女義陽長公主，就是這方面的典型。這種胡漢通婚的做法，大大加快了鮮卑族漢化的速度，爭取到了一大批漢族地主對北魏朝廷的擁護和支持。
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