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摘要：詩詞，文學名著，名言，中醫(yī)文化，古典文化，儒家文化，道家文化等，在人教版教科書中都有所體現(xiàn)，那么，編入這些人文素材到底有什么深意呢？我們又該如何去領(lǐng)悟呢？本文以人教版必修教材為研究對象，深入挖掘教科書中與我國傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容，并利用內(nèi)容統(tǒng)計法和頻度分析法，進行人文價值取向的統(tǒng)計分析。

關(guān)鍵詞：高中生物教科書中國傳統(tǒng)文化人文價值取向

我們知道，中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，涉及的范圍廣，樣式多，數(shù)量雜，詩詞，文學名著，名言，中醫(yī)文化，古典文化，儒家文化，道家文化等等，取其精華，去其糟粕。在中學生物教材中適當引入一些中國傳統(tǒng)文化方面的人文素材，一方面可以幫助學生更好地理解生物學及其與人文的關(guān)系，理解科學與人文都是人類文化的一部分，是人類認識世界和自身的不同方式[1]；另一方面，也可以幫助學生在科學與人文之間建立一座溝通橋梁，建立起正確的價值觀，提高自身的人文素養(yǎng)，認識到人類的前進需要科學與人文這兩種智慧光芒的照耀。

1．教科書圖像系統(tǒng)類目人文價值取向內(nèi)容

人教版《必修1-分子與細胞》、《必修2-遺傳與進化》、《必修3-穩(wěn)態(tài)與環(huán)境》，3冊教材中引入了一定量我國古現(xiàn)代優(yōu)秀的文化精華，通過深入細致的挖掘后，所有人文素材及其相對應(yīng)的人文價值取向如表1所示。

表1．教科書中國傳統(tǒng)文化(C)類目人文價值取向內(nèi)容統(tǒng)計與分析

模塊

章

節(jié)

人文素材

人文價值取向

所在頁數(shù)

所在欄目

必修1《分子與細胞》

探索生物大分子的奧秘──與鄒承魯院士的一席談

C1/C3

扉頁

科學家訪談

S2-2

Protein一詞源自拉丁文proteus

P20

正文

小詩

C1/C5

P77

章首頁

S5-1

加酶洗衣粉廣告設(shè)計

C1/C4

P86

練習

S5-2

杜牧：秋夕

C1/C2/C3/C5

P88

問題探討

小詩

C1/C2/C5

P109

章首頁

必修2《遺傳與進化》

我贊嘆生命的美麗──與楊煥明院士一席談

C2/C3/C4

扉頁

科學家訪談

小詩

C2/C3/C4/C5

章首頁

小詩

C2/C3/C4/C5

P15

章首頁

S2-1

詩句：一母生九子，九子各不同

C1/C3/C5

P23

正文

S2-3

牝雞司晨

C1/C5

P40

自我檢測

小詩

C1/C3/C4/C5

P61

章首頁

小詩

C3/C5

P78

章首頁

S6-2

漫畫

C1/C2/C3

P108

自我檢測

小詩

P109

章首頁

S7-1

物競天擇，適者生存

C1/C3/C5

P112

思考與討論

必修3《穩(wěn)態(tài)與環(huán)境》

生命與環(huán)境是統(tǒng)一的整體──與孫儒泳院士一席談

C1/C3/C4

扉頁

科學家訪談

小詩

C1/C2/C3/C5

章首頁

S1-1

《紅樓夢》：女人是水做的。

C1/C3/C5

正文

小詩

C1/C3/C4/C5

P15

章首頁

小詩

C1/C3/C4/C5

P44

章首頁

S3-2

宋代著作《種藝必用》

C1/C4/C5

P52

練習

S3-3

蘇軾《格物粗談-果品》

C4/C5

P53

問題探討

小詩

C1/C3/C4/C5

P59

章首頁

S4-1

哲學觀點

P64

練習

S4-3

《詩經(jīng)-小雅-小宛》

C1/C5

P77

練習

S4-4

白居易《賦得古原草送別》

C1/C2/C5

P81

思考與討論

古代哲學與現(xiàn)代文學

C1/C2/C4/C5

P116

章首頁

S6-1

文學作品《韓非子》

C1/C2/C3/C4/C5

P122

練習

S6-2

詩句：天涯若比鄰

C1/C2/C5

P123

正文

S6-2

孟子：天人合一

C1/C2/C3/C5

P128

正文

S6-2

老子：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

C1/C2/C3/C5

P128

練習

注：表中SX：指第X章，SX-x，指第X第x節(jié)（如，S4指第4章；S4-1，指第4章第1節(jié)。）下同。

2．頻度統(tǒng)計

通過對表1所有數(shù)據(jù)的統(tǒng)計，最后結(jié)果如表2所示。

3．結(jié)果分析

3．1整體方面

從上面表1、表2所提供的數(shù)據(jù)可知，人教版這套必修教材在我國傳統(tǒng)文化這個方面，整體上追求“詩詞生物學文化”和“唯物主義價值觀”這兩類人文價值取向，出現(xiàn)頻度分別有26次和23次，占所有內(nèi)容的半數(shù)以上。出現(xiàn)這樣的價值傾向，原因可從以下兩方面來可慮：

第一、古典詩詞中有大量對花草樹木、鳥禽蟲魚等生物現(xiàn)象的刻畫，蘊含著豐富的生物學知識和人文價值[2]。這樣，在教材中引入一定量的詩詞，可以使得學生在潛移默化中享受我國先人詩詞的生物學人文文化，培養(yǎng)高尚的古典人文情操，提升自我人文素養(yǎng)；

第二、這樣的選擇安排，呈現(xiàn)出上述的人文價值取向，也符合《課標》中關(guān)于這方面的課程目標設(shè)置要求，《課標》（2003）中提出使學生“初步樹立辯證唯物主義自然觀”，形成正確的科學價值觀。當然，這也在某種程度上，符合現(xiàn)代思潮的文化發(fā)展，科學文化與人文文化相融合與協(xié)調(diào)發(fā)展。

表2．教科書中國傳統(tǒng)文化(C)類目人文價值取向頻度統(tǒng)計與分析

3．2具體方面

3．2．1必修1──人文價值觀

《必修1-分子與細胞》這個模塊，整冊教材引入了系統(tǒng)分析思想，即以“細胞”是一個生命系統(tǒng)，然后圍繞這個系統(tǒng)，從各個方面來展開闡述。其中，引入了一定量的我國傳統(tǒng)文化方面的人文素材，體現(xiàn)出相應(yīng)的人文價值取向。并且在教材中呈現(xiàn)的形式也比較多樣，這些人文素材，在教材中的大部分欄目都有出現(xiàn)，如科學家訪談、正文、章首頁、練習、問題探討等，都能找到相應(yīng)的內(nèi)容。

從表8數(shù)據(jù)，可以看出，該套教材出現(xiàn)與我國傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容有14次，體現(xiàn)出的人文價值主要集中在5個方面：唯物主義價值觀、人與自然和諧共處、人類的永恒情感、樂于學習和享受生物學文化。每個方面都有一定的比例，和相應(yīng)的人文素材，使得學生在學習時，得到相應(yīng)的人文思想感染，同時也給教師在教學中，提供了另一條拓展教學思想的路徑，延伸教學內(nèi)容。尤其是在“唯物主義價值觀”這一人文價值取向方面，這也是新課標明確要求的。

第5章第2節(jié)的節(jié)頭，引入了一首唐代著名詩人杜牧的《秋夕》──銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，坐看牽牛織女星。從文學的角度來看，這可以給人以詩詞人文文化的陶冶，短短28個字，就形象生動的描述出了失意宮女孤獨的生活和凄涼的心境。不過，這不是教材引入它的唯一目的，更重要的是，它的出現(xiàn)，也是整個高中階段，在生物教材中第一次出現(xiàn)的一首詩詞，起到拋磚引玉的作用，給大家，包括學生和老師，一種詩詞生物學文化的導向，更深層次的說，是要我們更加的關(guān)注我國傳統(tǒng)文化元素與生物學相結(jié)合，達到提升整個民族的人文素養(yǎng)目的。這首詩中的流螢，生物學術(shù)語就是螢火蟲，從詩歌中的一個詞匯，聯(lián)系到生物課程中的生物學知識，螢火蟲發(fā)光的生物學意義等。事實上，盡管文藝作品的內(nèi)容千差萬別，形式千姿百態(tài)，但無一不是來源于社會生活，因此，真實也同樣是它的生命。其真實包括客觀景物、事實的真，也包括主觀上的思想情感之真（許自強，2002）。真正能打動人的詩歌，或者是對自然現(xiàn)象的真實反映，或者是詩人個人真實情感的流露，或者是兩者兼而有之（譚永平，2003）。生物科學與詩詞人文，并不是相互隔離，相互獨立的，而是緊密聯(lián)系，相互補充的。

3．2．2必修2──詩詞與情感

必修2模塊和必修1相比，教材在編寫時，加入了更多的與我國傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容。表7和表8顯示，共出現(xiàn)的頻度達到了29次，3冊書的三成多，人文素材內(nèi)容也比較豐富，主要有：我贊嘆生命的美麗──與楊煥明院士一席談、章首頁小詩、詩句：一母生九子，九子各不同、成語：牝雞司晨、漫畫、嚴復等人引入的“物競天擇，適者生存”思想，出現(xiàn)在“科學家訪談、章首頁、正文、自我檢測、思考與討論等教材欄目中。這些人文素材，集中體現(xiàn)的人文價值取向，一方面是“享受詩詞生物學文化”，如第1章，第2章，第4章，第5章，第7章共5個章節(jié)，都配有一首人教版特色的原創(chuàng)配詩，體現(xiàn)出編者具有深厚的人文底蘊，值得我們學習。這些小詩，既高度的凝結(jié)整章所要講解的課程內(nèi)容，又無處不讓你感受到一股股人文氣息，撲面而來，體驗著，回味著。“八年耕耘源于對科學的癡迷，一畦畦豌豆蘊藏遺傳的秘密。實驗設(shè)計開辟了研究的新路，數(shù)學統(tǒng)計揭示出遺傳的規(guī)律。”──癡迷，蘊藏，開辟，揭示，這些都是人文字眼，體現(xiàn)孟德爾的科學人文精神。“基因在哪里？悠悠百年，尋尋覓覓。懷疑、爭論、推理……最終是觀察和實驗，探明它神秘的蹤跡！”──寥寥幾個字，把我們帶入了探尋基因的無煙“戰(zhàn)爭之中”，悠悠百年，尋尋覓覓，這些富有人文思想的字眼，在以理性思維為主的教材中出現(xiàn)，給人一道靚麗的人文風景；“生命的圖案，撲朔迷離：從信息到物質(zhì)，從藍圖到現(xiàn)實，繁復、簡約，粗放、精細，是誰創(chuàng)造出，如此的和諧與統(tǒng)一”──多美的詩，多濃的人文味，仿佛一幅幅漂亮的生命圖案，展現(xiàn)在我們眼前。最后一句，采用擬人化的寫法，更加生動的讓我們感受到基因的作用，同時家加入了社會人文元素，構(gòu)建和諧文化，灌輸唯物主義價值觀。其它在此就不一一列舉了。

另一方面是“展現(xiàn)人類永恒情感”，在我國傳統(tǒng)文化方面，每一部優(yōu)秀的作品，都有著豐富的人文情感，或喜或悲，或酸或甜，或樂或哀，親情、感激、同情、敬畏、堅毅等等，這些人類永恒的情感，承載在一部部文學作品，一首首經(jīng)典詩詞，一句句名言諍語中……如我贊嘆生命的美麗──與楊煥明院士一席談，這則人文素材，楊煥明院士像一個長輩一樣，言傳身教，和風細雨，娓娓道來，他告訴我們，生命是美麗的，探索生命的奧秘一定會使我們的人生更美好，也將使生命世界更美好，同時，楊院士還解讀了一幅在《科學》雜志上刊登的，蘊涵著中國悠久文明史的圖片，民以食為天，充分的讓我們感受到自然、科學與人文的和諧統(tǒng)一[3]。

3．2．3必修3──天人合一

《必修3-穩(wěn)態(tài)與環(huán)境》，該模塊在我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容上，處處體現(xiàn)著人與自然和諧共處，讓學生樂于學習，有這樂觀、悲憫、關(guān)懷等人文情感，還有科學的唯物主義價值觀和人文生物學文化。出現(xiàn)的總頻度為：49次，是三必修模塊中，出現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化最多的一冊書，其中“唯物主義價值觀”占了26．5%，“人與自然和諧共處”占了14．3%，“人類的永恒情感”占了16．3%， “樂于學習”占了14．3%，“享受詩詞”占了28．6%，這些人文價值取向，都有所體現(xiàn)，也有所偏重。在教材中出現(xiàn)的形式，也趨于多樣化，有的在“科學家訪談”欄目，有的在“章首頁”欄目，有的在正文里面，也有的在練習里，或者在問題探討中等。

生物學文化從知識體系的構(gòu)建、表述到學習活動的設(shè)計，或隱或顯地滲透著人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。從孫儒泳院士科學貢獻的介紹，到教材中一首首小詩中；從《紅樓夢》的女人是水做的，到宋代著作《種藝必用》；從蘇軾《格物粗談-果品》到《詩經(jīng)-小雅-小宛》；從白居易《賦得古原草送別》到古代哲學與現(xiàn)代文學；從文學作品《韓非子》到詩句：天涯若比鄰；從孟子：天人合一到老子：故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉……處處都在科學教育中滲透人文精神，人文思想。

如在教材第128頁，講述可持續(xù)發(fā)展思想時，引入了我國戰(zhàn)國時期思想家孟子和莊子等提出的“天人合一”哲學思想，這個命題是中國人對人與自然和諧態(tài)度在哲學上的凝練的表達，有人認為，這一思想包涵著三方面的內(nèi)容：人生存與天地之中，是其中的一部分；人應(yīng)順從自然界的普遍規(guī)律而不是與其對抗；人的道德原則也應(yīng)當合乎天道，這是人的最高覺悟。這種相對比較嚴肅的古代哲學命題，在教科書中出現(xiàn)，讓我們?nèi)ニ伎迹o我們提供探索的空間和牽引著我們步入人文哲學大門[4]。

另外，在本冊書的最后一個STS欄目中，關(guān)注的是“生態(tài)倫理道德”，這是一個既熱點又永恒的話題。文中指出：其它生物同人類一樣，都有各自存在的價值和生存權(quán)利。開始引導大家關(guān)注并保護與我們相處在同一個自然界的其它物種。有一個例子值得注意，就是關(guān)于我國在修建青藏鐵路時，為了保護藏羚羊，不干擾它們的正常生活，修建了專門的涵洞，并規(guī)定列車在行駛時，不準鳴笛，這些舉措，是多么富有人情味，富有人性的。

也有人研究討論過，生態(tài)倫理道德和我國傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源，首先，不管是儒家還是道家，他們的哲學思想體系中，都有生態(tài)道德倫理觀。儒家的生態(tài)道德倫理觀是“仁”與“義”，道家的是“道”與“德”；其次，在儒道的哲學思想體系中，還有生態(tài)倫理規(guī)則，一方面是生態(tài)從善原則，一方面是生態(tài)棄惡原則[5]；儒家的人民愛物，道家的道法自然，是前一方面的集中表現(xiàn)；儒家的釣而不綱，道家的無己無為，則是后一方面的最好闡釋。

參考文獻

[1] 譚永平．從生物學與人文的差異與重合　淺析生物學教育教學中詩詞的引用[J]．生物學教學,2003(11):8-9;

[2] 黃真池．古典詩詞中的生命現(xiàn)象與生物教學[J]．中國科技博覽,2009（7）:230-231;

[3] 朱正威，趙占良主編．生物2-遺傳與進化[M]．北京:人民教育出版社,2007;

[4] 侯樣祥編．科學與人文對話 [M]．云南:云南教育出版社,2000:330-332;

[5] 侯樣祥編．科學與人文對話 [M]．云南:云南教育出版社,2000:339;

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.bianbian123.com/gaozhong/183348.html

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