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高三在我們的關注中如約而至，征戰高考的號角已經吹響，時間不容置疑地把我們推到命運的分水嶺。小編為大家搜集了

高考語文文學作品閱讀，一起來看看吧。

一、閱讀下面的文章，完成1—4題。(四川)

山水及自然景物的欣賞郁達夫

①自從亞里士多德的文學模仿論創定以來，以為詩的起源是根據于模仿本能的學說，到現在還沒有絕跡;論客的富有獨斷性者，甚至于說出“所有的藝術，都是自然的。”雖則說得太獨斷，太籠統;但反過來說，自然景物以及山水，對于人生，對于藝術，都有絕大的影響，絕大的威力，卻是一件千真萬確的事情;所以欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術與人生的心情。

②自然的變化，實在多而且奇，沒有準備的欣賞者，對于他的美點也許會捉摸不十分完全的;就單說一個天體罷，早晨的日出，中午的晴空，傍晚的日落，都是最美也沒有的景象;若再配上以云和影的交替，海與山的參錯，以及一切由人造的建筑園藝，或種植畜牧的產物，如稻麥牛羊飛鳥家畜之類，則僅在一日之中，就有萬千新奇的變化，更不必去說暗夜的群星，月明的普照，或風、雷、雨、雪的突變，與四季寒暖的更迭了。

③我們人類都有一種特性，就是喜新厭舊，每想變更。一碗最珍貴最可口的菜，你若每日吃著，到了后來，也覺得寧愿去換一碗粗肴淡菜來下飯;唯有對于自然，就決不會發生這一種感覺，太陽自東方出來，西方下去，日日如此，年年如此，我們可沒有聽見說有厭看白天晚上的一定輪流而去自殺的人。還有月亮，初一出，月半圓，月底全沒有，無論哪一個人，看了月亮，總沒有不喜歡的。自然的偉大，自然的與人類有不可須臾離的關系，就此一點也可以看出來。

④欣賞自然景物的本能，是大家都有的;不過有些人忙于衣食，不便沉酣于大自然的美景，有些人習以為常了，雖在欣賞，也沒有欣賞的自覺。更有些人，將自然范圍限制得很小，以為能如此這般的欣賞，自然景物，就盡在他們的囊中了。

⑤我從前有一位同事平時只曉得鉆門路，積私財，以升官發財為惟一的人生樂趣，現在居然位至極品，財積到了幾百萬了，但他惟一娛樂，還是出外則裝學者的假面，回家則翻存在英國銀行里的存折，對于自然山水，非但不曉得欣賞，并且還是視若仇敵似的。對于這一種利欲熏心的人，我以為對癥的良藥，就只有一服山水自然的清涼散。因為山水、自然，是可以使人性發現，使名利心減淡，使人格凈化的陶冶工具。

⑥自然景物所包涵的方面，原是極博大、極廣闊的;像上面所說的天地歲時、社會人事，靜而觀之，無一不是自然，無一不可以資欣賞，但這卻非要悠閑自得，像朱夫子那樣的道學先生才辦得到;至于我們這種庸人，要想得到些自然的美感，還是上山水佳處去尋生活，較為直截了當。

⑦大抵山水佳處，總是自然景物的美點發揮得最完美，最深刻的地方。孔夫子到了川上，就覺悟到了他的棲棲一代，獵官求仕之非;太史公游覽了名山大川，然后才死心塌地，去發憤而著書。可知我們平時所感受不到的自然的威力，到了山高水長的風景聚處，就會得同電光石火一樣，閃耀到我們的性靈上來。

⑧我曾經到過的瀨戶內海去旅行，月夜行舟，四面的青蔥欲滴，當時我就只想在四國的海岸做一個半漁半讀的鄉下農民;依船樓而四望，真覺得物我兩忘，生死全空了。后來也登過東海的嶗山，安徽的黃山，更在天臺雁蕩之間，逗留過一段時期，總沒有一次不感到人類的渺小，天地的悠久的。所以要想欣賞自然的人，還是先上山水優秀的地方去訓練耳目，最為適當。

⑨從前有一個贊美美術批評家拉斯肯的人說，他在沒有讀過拉斯肯以前，對于繪畫，猶如瞎子，讀了之后，眼就開了。這話對于高深的藝術品的欣賞，或者是真的，但對于自然美，尤其是山水美的感受，也未必盡然。鄉下愚夫愚婦的千里進香，都市里寄住的小市民的窗檻栽花，都是欣賞自然的心情的一絲表白。只教天良不泯，本性尚存，則但憑我們的直覺，也就盡夠做一個自然景物與高山大水的初步欣賞者了。

1.下列對文章的有關內容的理解和賞析，不正確的兩項是(4分)

A.文章從亞里士多德的模仿學說談起，意在引出人生、藝術模仿自然山水的中心觀點，啟發讀者思考人生的意義。

B.第②段有關自然的描述涉及時間、空間、光線、色彩等元素，平常的自然景物、人文景觀流轉變幻，姿態萬千。

C.作者筆下的自然山水具有陶冶性靈的作用，“清涼散”之喻形象地告誡人們不要因為工作的繁忙而忽略對自然的欣賞。

D.以吃飯為例表現人類喜新厭舊的特性，以“小市民的窗檻栽花”為例，表明凡夫俗子也能欣賞自然美，具有生活氣息。

E.談古論今，寫人寫己，由景物而人生，從山水而藝術，緊扣自然與人生的密切關系，行文看似閑散，實則緊湊有序。

A C(A項中雖說是引用了亞里士多德的模仿學，但是并不是用這個來啟發讀者思考人生的意義，而是為了啟發讀者欣賞自然的美。C選項的“清涼散”不是“告誡人們不要因工作的繁忙而忽略對自然界的欣賞”。而是 “治療利欲熏心的良藥”，它是“使人性發現，使人格凈化的陶冶工具”)

2.作者認為應該如何欣賞山水及自然景物?請結合全文簡要概括。(6分)

答：①留意自然的豐富與變化，做有準備的欣賞者。②不為世俗所累，主動尋訪山水佳處。③保存美好本性，在生活中欣賞自然。

(在原文中能找到欣賞自然山水的三種方法：①留意自然的豐富與變化，做有準備的欣賞者。②不為世俗所累，主動尋訪山水佳處。③保存美好本性，在山水中欣賞自然)

(文章從第二段開始就針對如果欣賞山水以及自然景物進行論述，第二段第一句就指出“自然的變化，實在多而且奇，沒有準備的欣賞者，對于它的美點也許會捉摸不十分完全的。”從這一句中我們可以得出，要欣賞山水自然就必須關注自然的變化，做一個有準備的欣賞者。接著第4段以及第5段意在表明現在很多人被世俗所牽累而無法感受山水之美，而第6段中提到我們這種庸人，還是上山水佳處去較為直截了當，由此我們可以得出第二條答案。而最后一段中的最后一句，“只教天良不泯，本性尚存，但憑我們的直覺，也就盡夠做一個自然景物與高山大水的初步欣賞了。”意在說明我們要做到欣賞山水就必須保存我們的本性和天良。)

3.文章第⑧段寫“我”在瀨戶內海旅行，有什么作用?請簡要分析。(6分)

答：①生動表現物我兩忘的感受，突出自然的偉大;②以個人體驗進一步印證山水佳處對心靈的陶冶作用，親切自然，更具有說服力;③上承古人游覽經歷，下與登臨嶗山等相呼應，行文詳略有致，富于變化。

(從內容角度我們可以看出，作者寫瀨戶內海旅行是突出第二句“真覺得物我兩忘，生死全空”這一中心;從結構上來看，它承上啟下，承接上文寫到古代名人，引起下文自身登臨其他高山的感受;從表達技巧上來看，作者采用舉例論證的論證方法，進一步說明山水對自身心靈的陶冶)

4.文中說：“欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術與人生的心情。”請結合和下面的材料談談你對這就話的思考。要求觀點明確，闡述合理，有說服力。

①掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。(郁達夫《故都的秋》)

②陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對自然有一股新鮮發現時身入化境濃酣忘我的趣味;他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會，真氣仆人。(宗白華《輪<世說新語>和晉人的美》)

答：示例一：這句話點明了自然山水與藝術、人生的緊密關系。山水以及自然景物，會影響藝術與人生;而對待藝術與人生的態度，同樣會使自然山水染上人化的色彩。陶淵明、謝靈運等人，能發現自然的美好，忘卻塵世的煩憂，因而寫出“悠然見南山”“池塘生春草，園柳變鳴禽”等清新自然的詩行。郁達夫《故都的秋》中寫“掃帚的絲紋”，細膩、清閑卻不免有些落寞，自然外物因為點染上他獨特的情緒色彩，具有生命的氣息。

示例二：欣賞山水自然的心情與欣賞藝術、人生的心情是同一的。因為藝術與人生是山水自然的映照，人對于山水自然的欣賞態度也恰恰是人對于人生與藝術的態度。能認識山水與自然的美好、博大與威力的人，對于藝術與人生才能獲得超越世俗的認識，才能如孔夫子、太史公那樣領悟人生，尋求精神價值的實現，才能像陶淵明、謝靈運、郁達夫那樣在山水自然的流連忘返中物我兩忘，寫出“境與神會，真氣仆人”的佳作。

(首先一定要理解文中的“欣賞山水以及自然的心情，就是欣賞藝術與人生的心情”。答題要始終圍繞這句話來回答。第二，根據下面給出的兩個語段，結合相應內容深層次理解“欣賞山水以及自然的心情，就是欣賞藝術與人生的心情”。

答題中注意：“欣賞山水以及自然的心情，就是欣賞藝術與人生的心情。”其實是點明了山水自然和藝術和人生的關系。山水自然會影響藝術和人生，人生和藝術同樣會影響山水和自然。文段一里郁達夫《故都的秋》中“灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還有點兒落寞”自然外物因為點染上郁達夫獨特的情緒色彩，具有生命的氣息。藝術與人生與山水自然息息相關，山水以及自然景物，不僅會影響藝術與人生，人對于山水自然的欣賞態度也恰恰也是人對于人生與藝術的態度，正如陶淵明、謝靈運、郁達夫的“境與神會，真氣仆人”的佳作，不正體現了他們對人生與藝術的態度嗎?)

二、閱讀下面的文章，完成1—4題。(北京卷)

廢墟之美

“廢墟”在很多中國人的心目中是一個跟文化和美學不相干的貶義詞，甚至《現代漢語詞典》對“廢墟”一詞的解釋也僅僅是“城市、村莊遭受破壞或災害后變成的荒涼地方”。《現代漢語詞典》的解釋并沒有錯;但若用世界知識來衡量，這樣的理解就很不夠了。在歐洲，“廢墟”的含義自近代以來有了明顯的豐富和擴充，這個語詞被賦予了更為深厚的內涵。

“廢墟”的詞義變化是從歐洲的文藝復興開始的。早在15世紀，人們從偶然的廢墟挖掘中發現了古代希臘、羅馬時代那些生機勃勃的壁畫、雕塑等絕妙藝術品，受到極大的震撼和鼓舞，于是決心以古代為榜樣來復興文學和藝術。古代那些巍峨的神廟和宮殿，盡管多半都在戰火和天災中淪為廢墟了，但它們依然令人肅然起敬，不僅引起人們思古的幽情，更激發人們對藝術創造的熱情。從那時起，歐洲人就漸漸養成了對所謂“殘缺美”的欣賞習慣。于是各地殘破的古建筑遺址越來越成為文學藝術家描寫和表現的對象，“文物”的意識也在人們心中萌發了。

廢墟的美學價值及品位的提升，另一個重要進程是18世紀末、19世紀初的浪漫主義運動。這一歷史時期，歐洲工業化運動的弊端已開始顯現出來，加上啟蒙運動中提出的“返歸自然”的主張，這些都在浪漫主義運動中引起強烈的反響。一些浪漫派作家厭惡工業化的喧囂，緬懷中世紀的田園生活和情調，創作中喜好遠古的題材，追求神奇和神秘，愛好廢墟的景象。歐洲常見的古堡遺址很符合他們的審美理想。

第三股推動力量是1820年愛琴海米羅島上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“斷臂維納斯”的發現。這尊被認為世界上最美的女性雕塑，多少人想復原她的雙臂姿勢都以失敗告終。“斷臂維納斯”也由此作為殘缺美的經典永遠定格，為廢墟的殘缺美進入美學殿堂提供了有力的依據，使保護廢墟遺址成為一種文化行為。

有位外國作家在觀賞希臘衛城廢墟的時候，發出這樣的驚嘆：“那種想象的喜悅，不是所謂的空想的詩，而是悟性的陶醉。”我國有作家旅歐時也興發類似的驚嘆：“看到一座古堡廢墟聳立在多瑙河畔，就像看到了600年前塞爾維亞人的智慧和力量。”美學家朱光潛說：“年代的久遠常常使一種最尋常的物體也具有一種美。”那些遙遠年代創造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵燹還是天災，都會引起人們的痛惜，撫殘體以思整體，產生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個審美的過程。

一見殘破的廢墟就覺得礙眼，不惜工本修葺一新，這在某種意義上是缺乏文化素養的表現。重修偉大的長城廢墟這一“石頭的史詩”，修了一段又一段，然后把這些新長城當作旅游點，吸引游人來看這假古董，這是對國民文物意識的嚴重誤導!殊不知這種以假亂真的做法，對那些稍有文物意識的游客來說是倒胃口的。筆者曾多次陪同來自各地的朋友游覽長城，人家往往事先就提出要求：“可不要領我們去看新的長城哦!”一次我陪兩對外國夫婦游覽司馬臺長城，起初我也不知道它是“修舊如舊”過的，以為是被歲月特赦了的。直到走完最后一個完好的崗樓時，眼前突然出現亂石滿地的殘破的長城遺跡。大家不約而同喊了起來：“長城在這里呢!”不顧一切地攀爬了起來。不難理解，人家要瞻仰和領悟的是那盡管殘破，卻帶著歲月滄桑，因而能喚起“悟性的陶醉”的偉大長城廢墟，而不是任何用錢就能換來的嶄新建筑。

聯系近年來重修圓明園的呼聲，特別是上世紀90年代以來無數大拆大建事件，不難看出，關于廢墟美的意識在有些人那里還是“○”!

(取材于葉廷芳《保護廢墟，欣賞廢墟之美》)

1.下列對文章內容的理解，不正確的兩項是(4分)

A.作者寫作的目的之一是糾正《現代漢語詞典》中對“廢墟”這一語詞的錯誤理解。

B.中國的長城廢墟中凝聚歲月滄桑，如同希臘衛城廢墟一樣，給人一種“悟性的陶醉”。

C.廢墟遺存往往透露著前人的非凡智慧和巨大辛勞，從而帶給后人以心靈的震撼和共鳴。

D.對廢墟的認知事關國人審美意識的改進，也有利于“修舊如舊”文物保護觀念的普及。

E.文章既蘊含著歷史感興，也滲透了現實關懷，表達了作者對提升民族文化素質的熱望。

A(“現代漢語詞典的解釋并沒有錯;但若用世界知識衡量，這樣的理解就很不夠。”作者不認為詞典錯誤) D(“假古董”“這一種幼稚性的對文物的破壞，是對國民文物意識的嚴重誤導”作者通篇都在說廢墟本身的價值，應保持廢墟原貌)

2.通讀全文，用一句話簡要表述作者所理解的“廢墟”。(3分)

答：指含有歷史文化信息、具有文物價值和美學內涵的建筑遺存。

(“那些遙遠年代創造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵燹還是天災，都會引起人們的痛惜，撫殘體以思整體，產生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個審美的過程。”考生從中提取相關的語句即可)

3.文章勾勒了歐洲自近代以來理解“廢墟”過程中的三個重要歷史節點，請分別概括三個節點中人們對“廢墟”的不同審美感悟。(6分)

答：(文藝復興時期)人們從廢墟中引發了思古的幽情和創造的熱情，生成了殘缺美意識。

(浪漫主義運動階段)人們在廢墟中寄托了緬懷田園，喜好遠古，追求神奇和神秘的審美理想。

(1820年“斷臂維納斯”的發現)使人們深化了對廢墟殘缺美的認識。

(“‘廢墟’的詞義變化是從歐洲的文藝復興開始的。”從此處開始，作者很明顯的將時間段分為三個，讀書者只要從這三段時間中提取信息即可)

4.認為，已成廢墟的圓明園遺址不應重修。你是否同意這種意見，說明你的理由。(5分)

答：“一見殘破就覺得礙眼，不惜工本修葺一新，甚至鏟平重建，那是一種愚昧的行為，是缺乏文化素養的表現。”“這一種幼稚性的對文物的破壞，是對國民意識的嚴重誤導。”從中可以體現作者是反對圓明園重建的，如果同意，從文中抽取相關語句加以發揮即可。例：同意，圓明園凝聚著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，殘缺的圓明園能引起人們痛惜，讓人產生心靈的震撼與共鳴，它帶著歲月的滄桑，能喚起人們“悟性陶醉”，重修圓明園是對人們國民文物意識的嚴重誤導。

(如果不同意，言之成理即可。)

高考語文文學作品閱讀介紹到這里，大家一定不要慌，做好最后的沖刺~

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.bianbian123.com/gaozhong/1271813.html

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