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唐朝白行簡(jiǎn)《文王葬枯骨賦》《垂衣治天下賦》《君臣同德賦》《車同軌賦》《車同軌賦》《振木鐸賦》《望夫化為石賦》《歐冶子鑄劍賦》《金躍求為鏌铘賦》《濾水羅賦》《舞中成八卦賦》《石韞班賦》《沽美玉賦》《沽美玉賦》《澹臺(tái)滅明斬龍毀璧賦》《新月誤驚魚(yú)賦》《斗為帝車賦》《以德為車賦》《狐死正丘首賦》《五色露賦》 來(lái)源：天山客 白行簡(jiǎn)

　　行簡(jiǎn)字知退，太子太傅居易弟。貞元末進(jìn)士，元和中累遷司門員外郎主客郎中。寶歷二年卒。

　　　　◇　文王葬枯骨賦（以「德及枯骨，天下歸心」為韻）

　　骨雖無(wú)知，葬以表德。展厚禮於九原，樂(lè)深仁於萬(wàn)國(guó)。惠加於鬼，則游岱之魂有依；義感於人，故歸周之心不忒。原夫靈臺(tái)肇建，璧池是穿。宛彼枯骨，委茲窮泉。既靡睹其銘志，曾莫知夫歲年。兩伯乃色變[B242]爾，涕流泫然。爰命從者，將收瘞焉。俾夫惻隱之心，因形骸而下至於地；升聞之德，隨精魄而上動(dòng)於天。徒觀其年代超忽，英靈淪沒(méi)。土變豐肌，苔封朽骨。於是惠沾生死，澤及榮枯。遣奠有加於?藻，備物無(wú)闕於芻涂。幽壤始開(kāi)，見(jiàn)佳城於白日；靈邱是啟，旋卜宅於青烏。既而遷彼古埏，葬之中野。推城於重泉之內(nèi)，昭德於普天之下。念此窮塵之骨，尚或?堇之；欲使行路之人，不得見(jiàn)也。且夫圣人哀死，君子表微。用之於國(guó)而上下忻戴，書(shū)之於史而載籍光輝。諸侯感而思服，百姓從而知?dú)w。以之理人而人自化，以之奉天而天不違。故能掩骼教行，送終義立。澤靡是浸；仁無(wú)不及。恩加師旅而同德數(shù)千，慶延子孫而卜代三十。且封比干之墓，惟德是欽；護(hù)信陵之冢，其仁未深。曷若我罔辨名氏，莫知古今。招亡散之魂，復(fù)於棺槨；收無(wú)主之骨，斂以衣衾。蓋所以感鬼神而動(dòng)天地，豈止夫三分天下而二者歸心。

　　　　◇　垂衣治天下賦（以「圣理無(wú)為，道光前古」為韻）

　　天眷唐帝，恭承永命。守?zé)o事為至德，彰不言為大令。當(dāng)寧而百蠻是賓，垂衣而八極居正。當(dāng)書(shū)軌以混合，系祖宗而作圣。始契無(wú)外，人羞有為。戴北極以定位，比南山而不移。皇皇焉儼六服以御宇，燭燭焉虛四聰而聽(tīng)卑。備其文，火龍回帶以如動(dòng)；藏乎用，天地成功而不知。與區(qū)夏再造，俾古今同道。靜以虛襟，固其大寶。儲(chǔ)精而云郁冠蓋，恭己而耀生黼藻。故能追軒皇，躡陶唐。文物周衛(wèi)，邦家有光。颯祥云乎五彩，蟠瑞氣於六章。豈徒具飾乎領(lǐng)袖，亦已權(quán)量乎圓方。是知垂拱者古之難，委裘者圣之旨。蓋與神合，寧將智使？不然，何以配天心，安地紀(jì)。一家之大，無(wú)煩車馬以巡游；九重雖深，盡見(jiàn)山川之疆理。所尚者，形神不拘，清凈為徒。體安以一襲，道洽於三無(wú)。俟時(shí)不在於顛倒，致美何傷於曳婁？於時(shí)天凈泰階，城開(kāi)外戶。應(yīng)星精以列將，動(dòng)岳神而生輔。楚制者分閫而守封，縫掖者坐帷而論古。纊未周而如挾，袞有闕而咸補(bǔ)。德既昌焉，不亦宜然。?出豈勞於問(wèn)歷，山呼無(wú)待於卜年。凝旒而惠澤潛布，斂衽而皇風(fēng)靡前。與三五爭(zhēng)步驟，微臣亦迷其後先。

　　　　◇　君臣同德賦

　　曰若稽古巨唐，累圣重光。盛烈貫於千古，英聲超於百王。爾乃群瑞呈祥，眾靈葉慶。神降休祉，天垂寶命。鳳?於是薦臻，龜書(shū)以之疊映。萬(wàn)姓忻東戶之日，一人奏南風(fēng)之詠。至矣哉，[A134]無(wú)德而稱焉！臣聞非常之主，必有非常之臣。是以元?jiǎng)P升而唐德茂，稷禹用而虞化淳。武丁夢(mèng)徵兮求版筑之士，文王卜兆兮得垂釣之賓。豈直星精之誕方朔，維岳之降甫申。故能殷周嘆其多士，皇漢歌其得人。亦有九合稱齊，三分號(hào)蜀。猶傳善政，尚留芳躅。方鴻翼以濟(jì)時(shí)，比魚(yú)水而敦俗。誠(chéng)小國(guó)之邊鄙，亦順時(shí)而自足。豈若我圣明之有天下也，總六合以為家，籠八荒而建國(guó)。既垂拱而敷化，諒偃兵而興德。為百代之規(guī)模，立萬(wàn)邦之軌則。於是大君端冕而多暇，群臣奉職而有方。巍未蕩，濟(jì)濟(jì)鏘鏘。咸有一德，視人如傷。夔龍?jiān)谖唬?鷺成行。君臣同德而均美，圣母臨人而永昌。豈徒超五臣而逾十亂，固將六五帝而四三皇。小臣微淺，才智疏越。濫吹紫庭，獻(xiàn)賦絳闕。敢同輿頌，竊為歌曰：元首明哉，股肱良哉。盛德至矣，大業(yè)廣矣。我一人兮化無(wú)窮，臨萬(wàn)國(guó)兮道既融。同心同德，君圣臣忠。子子孫孫。永代克隆。

　　　　◇　車同軌賦（以「君德遐布，夷夏同道」為韻）

　　倬彼皇道，大哉圣君。窮厚載於宇內(nèi)，俾咸駕於海?。故得遙遙之形，周八埏而匪間；彭彭之響，經(jīng)萬(wàn)國(guó)而俱聞。所以義在知方，理資從式。見(jiàn)軫轉(zhuǎn)而不阻，諒輻輳而有則。宏濟(jì)之利，既均美於三無(wú)；順動(dòng)之端，方齊功於一德。是故達(dá)於疆場(chǎng)，踐彼幽遐。表合縱而道廣，知轍跡而路賒。亦由誡於險(xiǎn)，去其邪。推善御於有截，被至治於無(wú)嘩。殊途同歸，方見(jiàn)域中之大；引重致遠(yuǎn)，是睹天下為家。然則將利於時(shí)，必徵所措。既同轍而異履，爰發(fā)軔而循度。周流忽越，誠(chéng)轉(zhuǎn)蓬之足施；?藺轢非逾，將掛?彗而可布。至若偈兮無(wú)外，隱爾如斯。念徵至而必繼，嘉大同而在茲。固將混區(qū)宇，會(huì)華夷。始曳輪而寧虧遠(yuǎn)邇，終推轂而不失毫厘。觀其政之大者，道亦斯假。茍憑軾而知風(fēng)，矧擊轅而合雅。顧踐履之奚到，豈獨(dú)不東；信應(yīng)用之無(wú)疆，寧惟諸夏。原夫建皇極，開(kāi)帝功。三才既美，九有攸同。可使循環(huán)如貫，運(yùn)動(dòng)不窮。四會(huì)五達(dá)之莊，悠然盡屆；島夷卉服之俗，逖矣皆通。爾乃庶政聿修，遐方可討。俾守位者將順其理，利轉(zhuǎn)者心會(huì)於道。故車書(shū)而混同，誠(chéng)鴻業(yè)之斯保。

　　　　◇　振木鐸賦（以「振文教而納規(guī)諫」為韻）

　　國(guó)家古典修，時(shí)令順。命遒人之職，執(zhí)木鐸以徇。本其教在每歲之發(fā)生，聽(tīng)其音如群物之始振。於是官師傾聽(tīng)，道路咸聞。采謳謠於多士，延諷刺於大君。外振金聲，將發(fā)號(hào)而施令；中含木德，貴偃武而修文。所以應(yīng)之如響，從以如云。道達(dá)天和，契宮商而成韻；揄?yè)P(yáng)帝命獻(xiàn)詩(shī)頌而為群。懿夫一氣維則，萬(wàn)人是效。儆於有位，佇從善而如流；慎乃攸司，固匪怒而伊教。百官奉職而奔走，萬(wàn)族尋聲而騰?。觀乎四會(huì)五達(dá)，舉而搖之；溥天率土，孰云遠(yuǎn)而。期赫赫於永代，每鏘鏘於此時(shí)。響不聞空，能同誹謗之木；聽(tīng)猶在耳，將陳誦諫之詩(shī)。莫不獻(xiàn)其詞而諤諤，帥其屬而師師。靡其荒怠，曷不肅?？士傳言而戾止，工執(zhí)藝而疇咨。足以播祥風(fēng)於地末，闡皇明於天垂。故夫圣之?合，詢芻蕘而聽(tīng)納；動(dòng)而悅隨，謀卿士之箴規(guī)。乃知我武不施，司馬之執(zhí)奚為。斯文未喪，封人之喻攸宜。徒云擊在拊石，曷若恩斯勤斯？與德音而共暢，載仁聲而遠(yuǎn)馳。則六變通神，九成感物，不足擅美而標(biāo)奇也。故我後振鐸以聳善，喜人之敢諫。俾夫下不瀆，上不慢。由和鈴之昭其聲，致朝野之清宴。

　　　　◇　望夫化為石賦（以「望遠(yuǎn)思深，質(zhì)隨神變」為韻）

　　至堅(jiān)者石，最靈者人。何精誠(chéng)之所感，忽變化而如神。離思無(wú)窮，已極傷春之目；貞心彌固，俄成可轉(zhuǎn)之身。原夫念遠(yuǎn)增懷，憑高流盼。心搖搖而有待，目眇眇而不見(jiàn)。絲蘿雖托，難立節(jié)以自持；金石比堅(jiān)，故推誠(chéng)而遂變。徒觀夫其形未泐，其怨則深。介然而凝，類夫啟母之狀；確乎不拔，堅(jiān)於王霸之心。口也不言，腹兮則實(shí)。形落落以孤立，勢(shì)亭亭而迥出。化輕裙於五色，獨(dú)認(rèn)羅衣；變纖手於一拳，已迷紈質(zhì)。矧乎石以表其貞，變以彰其異。結(jié)千里之怨望，含萬(wàn)里之幽思。綠云朝觸，拂峨峨之髻鬟；微雨暮沾，灑漣漣之珠淚。雜霜華於臉?lè)郏�脫苔點(diǎn)於眉翠。昔居人代，雖云賦命在天；今化山椒，可謂成形於地。於是感其事，察其宜。采蘼蕪之芳，生不相見(jiàn)；化芙蓉之質(zhì)，死不相隨。冀同穴於冥漠，成終天之別離。則知行高者其感深，跡異者其致遠(yuǎn)。委碧峰之窈窕，辭紅樓之婉娩。下山有路，初期攜手同歸；?戶無(wú)人，終嘆往而不返。嗟乎！貞志可嘉，高節(jié)惟亮。同胚渾之凝結(jié)，異追琢而成狀。孤煙不散，若襲香於爐峰之前；圓月斜臨，似對(duì)鏡於廬山之上。形委化而已久，目凝睇而猶望。悲夫思婦於行人，莫不睹之而惆悵。

　　　　◇　歐冶子鑄劍賦（以「雷公發(fā)鼓，蛟龍捧爐」為韻）

　　先王之御天下也，與物為公。知文不足以獨(dú)理，故資武以為雄。弧矢之利，以徵不服；劍戟之用，以威遠(yuǎn)戎。俾梯山而入貢，故率土而向風(fēng)。懿夫歐冶，實(shí)曰良工。鑄龍泉之劍，煉耶溪之銅。於是制良模，啟洪爐。炎炭赫以震?，大冶屹而山孤。其始作也，煙氣成陣，橐聲若雷。三光動(dòng)色，六氣飛灰。蛟龍捧爐，雷公擊節(jié)。龍勢(shì)初成，玉匣新發(fā)。利可吹毛，光能瑩雪。此劍之德，百夫稱杰。此劍之用，千里流血。豈比乎解牛之刃，自謂良庖；倒載之干，虎皮以包。蒙莊說(shuō)之以喻道，周處憑之以斬蛟。荊軻一拔以擊秦柱，漢高三尺以定天下。士庶得以安身，王侯得以辟土。是知?jiǎng)σ玻�藉以防虞。豈比樂(lè)云，不在鍾鼓。既而切玉期用，?犀是逢。常聞靜亂，舊說(shuō)為龍。佩服是宜，則圣哲攸重；棄捐不可，故牛斗是沖。馮諼再?gòu)棧�而�?jiàn)於下客；季札一返，空掛於長(zhǎng)松。逮會(huì)邊塵欲飛，邦人斯恐。猛士揮戈，謀臣賈勇。是殲是滅，再持再捧。四夷懾之以寧居，一人得之以垂拱。是劍也古今之重，是劍也荷君之寵。

　　　　◇　金躍求為鏌铘賦（以「大冶無(wú)私，祥金乃躍」為韻）

　　金有利用，躍而呈祥。騰沸渭之炎彩，耀赫奕之雄光。始則沉潛，將委形於鍛鑄；終能踴躍，求效用於鋒?。於是挺奇姿，奪良冶。嘆凡目之莫辨，懼名工之或舍。既翕?之在?，尚淵淪這未寫。進(jìn)紫光而旁射，期游刃以?犀；烘赤氣而上沖，愿成形於斬馬。徒觀其扇巨橐，鑠利金。聲激射，勢(shì)浮沉。鳧氏傾耳以駭意，歐冶拭目以?臨。既而赫矣不常，爛然有待。紅霞聚蓄於穹谷，滄波跳出於溟海。風(fēng)雷於是借威，日月為之揚(yáng)彩。自殊美玉，豈韞櫝以沽諸；愿比雕戈，庶因茲而礪乃。若夫流精表異，變態(tài)無(wú)私。象君子有剛?cè)嶂�性，同圣人不凝滯於時(shí)。蓮鍔尚融，若踴決云之刃；云鋒未鑄，如呈切玉之姿。矧夫騰躍在中，發(fā)揚(yáng)於外。君若銷形制器，我則保其堅(jiān)貞；君若應(yīng)用衛(wèi)身，我則期於遠(yuǎn)大。懿其鑠為金而不離，效其祥而自殊。幸托跡於?范，希效質(zhì)於規(guī)模。彼號(hào)巨闕，出昆吾。龍?jiān)妪斘模�既已稱其昔有；指晉揮鄭，孰可使其今無(wú)？嗟乎！光彩陸離，輝華彰灼。疑狂電之乍發(fā)，狀長(zhǎng)星之不落。異十日之俱流，殊眾口之相鑠。精靈有感，不憚豐城之沉；神化無(wú)方，愿繼延乎之躍。哂備物之鉤戟，恥分形於錢?。客有仰祥金以立誠(chéng)，庶堅(jiān)貞之有托。

　　　　◇　濾水羅賦（以「濾彼水蟲(chóng)，疏而無(wú)漏」為韻）

　　羅之名兮惟一，羅之用兮不同。彼以獲禽為利，此以救物為功。象夫天而圓其外，體乎道而虛其中。執(zhí)拯溺之心，忘乎云鳥(niǎo)；表好生之德，及其水蟲(chóng)。觀其膺用之初，裁成之始。利物提挈，順時(shí)行止。夕掛於壁，若滿月之在天；曉用於人，狀圓荷之在水。爾乃匪虛實(shí)，如有無(wú)。心寧勞於凝滯，體非憚於沾濡。伊紗燈之護(hù)蟲(chóng)，則理齊而功倍；彼綸巾之漉酒，乃跡同而用殊。若夫氣爽秋曉，景光春晝。臨桐井之銀床，近蓮塘之玉?。於是銅瓶?jī)A寫，金盆俯就。迸千點(diǎn)之珠光，垂一帶之冰溜。初疑散絲之雨，灑綠云而亂飛；又似瀑布之泉，穿碧煙而下透。且夫環(huán)之勁鐵，取其堅(jiān)而不朽；冪以輕紗，取其疏而無(wú)漏。彰妙用於不凡，表深仁而善救。濾顏生之瓢，水欲飲而徐清；漉范令之釜，魚(yú)將烹而獲宥。然則開(kāi)三面者，其仁未知；張一目者，其害有馀。曷若篩么蟲(chóng)而必礙，投勺水而皆虛。縱醯雞為解羅之鳥(niǎo)，舍并鮒為漏網(wǎng)之魚(yú)。斯則用資於生，不資於殺；仁在乎密，不在乎疏。夫以道存仁恕，水何大而不濾；物莫隱欺，蟲(chóng)何微而風(fēng)遺。雖焦螟之生必全，有以小為貴者；江漢之流雖大，盡可一以貫之。功且知其至矣，用寧憂於已而。客有撫而歌曰：玉卮無(wú)當(dāng)兮安可擬，風(fēng)瓢有聲兮不足比。惟濾羅之用也大哉，故去此而取彼。

　　　　◇　舞中成八卦賦（以「中和所制，盛德斯陳」為韻）

　　卦惟體德，舞以象功。分其節(jié)於乾坤之位，列其畫(huà)於綴兆之中。相彼六爻，爰配數(shù)於六律；侔茲八體，俾葉義於八風(fēng)。原夫乍合乍離，進(jìn)旅退旅。參於繇而九變無(wú)撓，辨於位而五方有序。作既自於天心，用必在夫君所。剛?cè)崴箘e，皆取象於負(fù)圖；俯仰可觀，各分行於曳緒。爾其舞既備，位亦陳。贊陽(yáng)和之啟蟄，助雷雨之解屯。卦始畫(huà)於庖犧，當(dāng)皇唐貞元之歲；《易》咸列於宣父，在圣祖中和之辰。度曲未終，變態(tài)無(wú)極。震艮以節(jié)其動(dòng)止，離坎以分其南北。聞之者正性命而深和，睹之者守精微而不賊。繼虞韶之盡美，哂夏樂(lè)之慚德。征其本，察其儀。成于巽而德風(fēng)備矣，變?yōu)閮抖�圣澤在斯。近取諸身，且表乎是則是亻效；大合乎樂(lè)，孰為乎不識(shí)不知。矧夫作者既取諸身，演者必因於圣。諒曠代而莫睹，實(shí)於斯而為盛。其始也，取於卦而施諸人；其終也，觀其妙而通乎政。是以契茲穆穆，異彼ェェ。象在於中，將致天地交泰；德形於外，以明保合太和。且夫周八佾而非美，漢五行而徒制。雖冠華秉翟於干戚之間，起索隱鉤深於天人之際。曷若容止合於彖象，幽賾殊乎卜筮？客有欣千載之一時(shí)，歌圣功而獻(xiàn)藝。

　　　　◇　石韞班賦（以「溫潤(rùn)積中，英華發(fā)外」為韻）

　　高山穹崇，山有石兮，玉在其中。物不能自珍，綿千載而抵飛鵲；寶所以為異，貫四時(shí)而見(jiàn)白虹。積苔文而外翳，涵冰形而內(nèi)融。煥乎有文，既自抱其堅(jiān)白；敦兮在璞，將有俟於磨礱。嗟夫！委質(zhì)含章，藏暈晦跡。?奇文於特達(dá)，韜善價(jià)於今昔。棄他山之下，未得輝乎滿堂；泛謂水之中，誰(shuí)復(fù)知其盈尺。混清潤(rùn)以潛潁，托層崖而委積。愛(ài)而不見(jiàn)，雖類懷寶迷邦；和而不同，終辨我心匪石。懿夫石惟縝密，玉乃堅(jiān)貞。孕明含粹，養(yǎng)素挺英。包其蒙，詎睹蕊兮之色；藏于密，誰(shuí)識(shí)詘然之聲？徒觀夫明其內(nèi)，晦其外，諒可久而可大；見(jiàn)其素，隱其華，若去泰而去奢。形委順而可轉(zhuǎn)，心抱忠而無(wú)瑕。暗然而彰，同夫珠媚於水；光而不耀，異乎金在於沙，爾其玉方蘊(yùn)藏，石未磨磷。氣中潛以育德，色旁達(dá)而示信。處?kù)惰忚彛瑒t水折而方流；依彼巖巖，亦山輝而未潤(rùn)。照廡之光尚戢，截肪之色空存。昧識(shí)者但見(jiàn)其落落，精鑒者方辨其溫溫。石不能言，莫遇琢磨之力；玉未成器，難逢拂試之恩。則知至寶在乎藏真，至德惡乎自伐。刳其心而白不受采，實(shí)其腹而間不容發(fā)。客有愛(ài)此堅(jiān)貞，想其清越。嘆時(shí)俗之莫顧，惜輝化之潛發(fā)。儻見(jiàn)采於一拳，庶無(wú)虞於再刖。

　　　　◇　沽美玉賦（以「懷寶迷時(shí)，豈曰君子」為韻）

　　美矣哉！有玉於茲，不磷不緇。韜而藏則傷乎秘寶，懷而匿又慮乎失時(shí)。是以露瑤華之炯爾，就朝市而沾之。且以辨玉璞之名，目以見(jiàn)至珍之道。耀盈尺之燦燦，彰合拱之皓皓。使思之者睹於貞清，仰之者知乎堅(jiān)好。首六瑞以為瑞，排眾寶而稱寶。然後厥聲載路，厥價(jià)載聞。蘊(yùn)十德以光代，先駟馬以薦君。亦何必隱映其華，韜藏其美。行於魯謂迷邦之士，入於宋比越鄉(xiāng)之子。豈獨(dú)用為薦神，亦自以為厲已。且時(shí)見(jiàn)玉而既重，玉待時(shí)而以諧。獻(xiàn)楚之忠誠(chéng)必賞，求秦之價(jià)直非乖。自可覆之於櫝，鬻之於懷。間彼瑯?，照追師之笥；離於衣褐，裨天子之階。寧令善價(jià)不再，良辰無(wú)幾。且遠(yuǎn)於簪裾，永疏於筐篚。夫然，則玉工貽誚，君子不韙。韞藏之則爾，能求沽之則吾。豈如垂棘之璧，不琢之?？亦當(dāng)出彼巖石，鬻此規(guī)攜。是以百爾之行，一與之齊。未有玉逢價(jià)而更惜，士於時(shí)而自迷。然則事有可而必行，辭有為而焉說(shuō)？道既危而思隱，善求顧而無(wú)伐。故沾玉者遵於賜言，待價(jià)者存乎子曰。沽哉！於斯文而蓋闕。

　　　　◇　澹臺(tái)滅明斬龍毀璧賦（以「璧惡茍求，人難力制」為韻）

　　璧之為寶也至珍，龍之為物也至神。蘊(yùn)彼堅(jiān)貞，由是見(jiàn)希於代；神其變化，胡不可畏於人。茍以力奪我寶，則必害及爾身。原夫被褐而來(lái)，艤舟以濟(jì)。懷白璧為利涉，佩青蛇而自衛(wèi)。光連曉日，若明鏡之高懸；影落深潭，狀白虹之初霽。孤棹才移於渡口，二龍?見(jiàn)於波際。將至寶因此可求，謂匹夫於焉易制。徒觀其迅雷鏗訇，狂電翕?。轉(zhuǎn)清輝而陽(yáng)景滅曜，噴風(fēng)雨而晴空變色。拖尾乃無(wú)所遁逃，矯首則方將薦食。朱萍焉能施其術(shù)，?飛莫得用其力。滅明乃挺利劍，整扁舟。驅(qū)天吳，北陽(yáng)侯。壯志奮而發(fā)植冠聳，?目張而眥裂血流。白刃下耀於淵室，紫氣上沖於斗牛。左絕其ㄕ，右扌舂其喉。擢錦繢之鱗，觸驚波而乍聚乍散；灑元黃之血，隨奔流而或沉或浮。既風(fēng)恬而雨絕，俄霧廓而煙收。龍實(shí)最靈，孰可以威而?；璧惟重寶，豈得不義而求？既而弭波瀾，濟(jì)江干。璧非人，愿保全而莫可；人非劍，思耀武而誠(chéng)難。然後韞神邱，即長(zhǎng)路。持拱璧而嘆息，盼中流而回顧。豈不以懷寶者為物所求，恃力者為人所惡？且龍實(shí)恃力，人惟懷璧。爾實(shí)我欺，我非爾惜。雖在時(shí)之攸重，諒於人而何益？聞老氏之誡，莫守乎滿堂；考圣人之清，不貴於盈尺。遂投之河而神罔敢受，毀於岸而人莫敢有。紛然電散，謂齊後之碎連環(huán)；?砉?fàn)栃欠郑�同亞父之撞玉斗。則知?jiǎng)硬豢赏�，求不可茍。始則將害於人，終乃自貽伊咎。胡不伏水府而藏珠於頷，照昆山而銜耀於口故貪而斃也，誠(chéng)罹有悔之兇；毀以棄之，安能無(wú)脛而走？嗟乎仁必有勇，信千古而不朽。

　　　　◇　新月誤驚魚(yú)賦（以「在水如鉤，有并垂綸」為韻）

　　纖纖之月兮濯影清流，淠淠之鱗兮妄意懸鉤。乍見(jiàn)之而深入，復(fù)氵?焉而誤游。尋落餌，遲來(lái)舟。游泳不安，頗似縱而方引；?僉喁自失，疑已懸而未收。當(dāng)其照溪篁，興舟子。駭垂竿而亂動(dòng)，訝半規(guī)而特起。諒不知夫月來(lái)，徒有虞於夕死。或跳躍無(wú)所，每健羨於脫泉；周旋不能，乍蹉跎于失水。且復(fù)走菱荇，觸洲?。斂?鬣以曲全，高首目而圜視。引耀方丈，形儀更真。掛影西南，盡迷元兔；與波上下，難晦紫鱗。雖類吳牛之喘月，獨(dú)喻文鰩之觸綸。轉(zhuǎn)蕩其心，似迎其手。恐牽復(fù)於未濟(jì)，懼鉤深於善誘。同畏景惡跡之士，視於無(wú)形；異貪餌慕膻之徒，求之何有。夕惕未已，宵迷不舒。每流浪而遷逝，愿息陰以躊躇。豈將畏首與畏尾，亦將慎終而慎初。靄靄孤光，隔千里而共此；鰥鰥下視，雖擘波其焉如。既而魄盡中流，光沉西海。猶愕眙於胡處，尚怵惕春安在。豈鵬化之質(zhì)，不能奮飛；方魚(yú)服之時(shí)，每嗟危殆。悲夫似是之疑，何莫由斯。況文竿晝引，緒繭宵垂。茍人謀之不輟，何天道之可?。安得遠(yuǎn)猜機(jī)，漾修迥。笑明月而弄淪連，與狎歐而相并。

　　　　◇　斗為帝車賦（以「運(yùn)乎中央，臨制四海」為韻）

　　惟斗之列，在天之中。象其車之為用，明乎運(yùn)而不窮。爛然有光，隨月建而不忒；循環(huán)靡定，轉(zhuǎn)天道而潛通。爾其自彼元功，彰乎真宰。輻輳而眾星有次，環(huán)回而周天可待。將臨無(wú)極，同樂(lè)御之在君；隨轉(zhuǎn)無(wú)窮，異月輪之生。海故得四時(shí)式序，九有皆臨。順乎軌而克陰陽(yáng)之分，比於轂而正天地之心。宛轉(zhuǎn)潛移，循環(huán)微至。周行不失於紀(jì)綱，順動(dòng)罔差於躔次。何有象而著天，何無(wú)跡而行地。是使星辰日月之度，光不失三；春夏秋冬之期，時(shí)不愆四。懿夫拱極昭彰，垂精耀?。將侔功於引重，在載德以知方。莫測(cè)車行，式瞻其上象；遙觀帝座，宛在彼中央。是動(dòng)不過(guò)位，止無(wú)其常。作解疑夫?監(jiān)?監(jiān)，有耀想乎煌煌。然則七星所臨，下土之分。度數(shù)必循於厚載，經(jīng)行用昭其廣運(yùn)。是以義將德比，動(dòng)與化俱。廣覆之恩既博，致遠(yuǎn)之道斯殊。輪不推兮，展云鋒而罔懼；駕非馬也，歷天險(xiǎn)而無(wú)虞。所以取轅轂，喻璇樞。見(jiàn)維北之運(yùn)矣，豈指南而已乎？猶一人之在上，而萬(wàn)國(guó)之是制。規(guī)圓而輪轉(zhuǎn)罔差，鱗次而運(yùn)行無(wú)替。遵不已之道，豈念窮涂；駕自然之車，寧愁輿曳？是則天衢可陟，云路有勢(shì)。幸見(jiàn)殊于輪扁之徒，不可使其功而效藝。

　　　　◇　以德為車賦（以「至德之人，有同車載」為韻）

　　人之蘊(yùn)德兮唯車可同，載諸身兮運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮。茍規(guī)模之不紊，在夷險(xiǎn)以皆通。游必有方，靡假顏生之御；成之在我，寧煩奚仲之功？原夫雕斫何勞，周旋不礙。得亨衢古道以方駕，將璞玉渾金而共載。廓情田而作路，終自東自西；調(diào)意馬以服箱，任或進(jìn)或退。且見(jiàn)其制非假手，用不由人。馳懿范而深疑軋軋，聽(tīng)嘉聲而乍認(rèn)轔轔。如榮晝錦之衣，便同華轂；儻被懸鶉之服，豈異椎輪？是何??無(wú)施，脂膏莫有。學(xué)海深而濡軌堪虞，詞林秀而養(yǎng)材自久。誨人不倦，初訝其役車不休；見(jiàn)賢思齊，豈憚乎挾?而走。莫不乍行乍止，載疾載徐。究其理而大矣，較其功而忽諸。程君之夢(mèng)捧陽(yáng)精，還同照乘；黃霸之惠如時(shí)雨，宛是隨車。乃知德以飾身為規(guī)，車將載物是致。茍執(zhí)德之不惑，故憑車而取類。善行而所去無(wú)跡，遵道而雖遠(yuǎn)必至。功能救旱，喻流水以寧慚；美播惟馨，媲七香而何異？大矣哉！妙才難問(wèn)，良工在茲。曝腹而那殊炙?果，書(shū)紳而乍認(rèn)執(zhí)綏。此車也，價(jià)雖擅於五行，應(yīng)難比矣；數(shù)徒多於百兩，未足方之。士有軌轍無(wú)逾，威儀靡忒。逢時(shí)期牽駕之用，抱素乏丹青之飾。儻題品之未遺，愿為車而比德。

　　　　◇　狐死正丘首賦（以「樂(lè)生戀本，仁者之心」為韻）

　　狐者微物，死乃可珍。想彼邱而結(jié)戀，正茲首以歸仁。生也有涯，且不忘其本；死而無(wú)二，亦不喪其真。可以德於先哲，實(shí)聞言於古人。原夫委化將終，微情有托。面淇梁之窟穴，目武都之林壑。顧慕而首尾不差，向背而東西必度。死生契闊，知?dú)w骨之莫從；視瞻無(wú)回，念舊鄉(xiāng)之可樂(lè)。矧茲異質(zhì)，蘊(yùn)彼仁心。寧九尾之足尚，實(shí)三德而可欽。豈不以懷舊誠(chéng)切，戀主志深。等太公之於齊，終聞返葬；比莊舄之去越，尚發(fā)哀吟。想夫溘爾數(shù)窮，隱然存盼。嘆青邱之永廖，想南山之不見(jiàn)。其心懷土，望故處以增悲；惟首正丘，聊向隅而表戀。知其戀本者合於禮，戀舊者繼乎情。何綏綏之陋質(zhì)，葉仁人之美名。觀物化，感平生。頤指而千羊讓德，頭會(huì)而百獸慚獰。徒觀其首也不回，心乎惟懇。殊聽(tīng)冰而表智，異含沙而招損。正有?之質(zhì)，志在慎終；委莫赤之容，仁無(wú)棄本。想其美也，合於禮者。鄙?賁首之?羊，符戀主之良馬。觀?行喙息之類，其數(shù)則多；察樂(lè)生念本之徒，斯情蓋寡。ム茲獸之可奇，諒古今而稱之。死不擇音，嗟逐鹿於往日；生而隱霧，嘆元豹於昔時(shí)。曷若懷念遠(yuǎn)之感，軫去故之悲？異哉首邱之仁也，非眾類之等夷。

　　　　◇　五色露賦（以「率土康樂(lè)之應(yīng)」為韻）

　　惟上天之陰騭，至誠(chéng)感通，靈液肇吉。能分五色之異，以候一時(shí)之出。祥風(fēng)爍乎茂草，瑞景?乎朝日。元黃雜錯(cuò)，綴玉樹(shù)以相鮮；丹紺交輝，映金盤而乍失。既能偶圣以呈貺，寧有普天之不率？飛液花塢，流光蕙圃。青熒玉綴，燦爛珠吐。靈藥訝仙童捧來(lái)，潤(rùn)石疑女?huà)z欲補(bǔ)。花禽拂著，宛如陳寶之雞；平野染成，煥若徐方之土。當(dāng)其金烏戢耀，玉兔騰光。夜寂空知警鶴，寒輕猶未為霜。徒想狀天，酒類神漿。豈辨彰施而披棘，尤分雜錯(cuò)以沾裳。滿林嶺而霞駁，遍莓苔而錦章。自然郁為天祚，慶我皇唐。何必徵勒畢之言，以為國(guó)泰；驗(yàn)吉云之說(shuō)，乃辨時(shí)康？嘉其風(fēng)中煜?龠，空際浮爍。綴瑤草以紛敷，泫庭柯而照灼。彼??刺其感嘆，此湛湛歡其宴樂(lè)。徒用興其詠歌，曾何睹其交錯(cuò)。未若含瑞表德，耀彩逢時(shí)。乍綺分於彼，或星合於茲。為陰陽(yáng)之淳粹，作花木之葳蕤。喜氣度關(guān)，徒虛語(yǔ)耳；榮光出水，曷足方之？是知天降休祥，圣為明證。淡汪?之仁澤，得文質(zhì)之善稱。天何言哉，國(guó)有感善應(yīng)。


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