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人的心是很不穩(wěn)定的，它很容易受引誘，容易在光怪陸離的社會(huì)中迷失。禪的訓(xùn)練是從未調(diào)的自己出發(fā)，逐步訓(xùn)練，但最后卻放下這些訓(xùn)練，讓自性自然地流露，自在的生活。

　　心的訓(xùn)練是禪悟的工具。但工具不是人生的目的，在完成心的效能訓(xùn)練之后，必須放下它，用自性的智慧生活，請(qǐng)注意！這是回歸到用自性般若來生活，而不是回歸到貪執(zhí)五蘊(yùn)或禪的訓(xùn)練中過生活。

　　放下是在完成心的訓(xùn)練之后，泯除了我相，泯除了世俗和永恒的對(duì)立，泯除了過去、現(xiàn)在和未來的區(qū)隔。當(dāng)下即是遍一切法界，十方三世都在當(dāng)下之中。

　　人的心靈世界，既是波濤洶涌，因著七情六欲在推波助瀾，又是紛擾不安，因?yàn)樗粩嗯试蛨?zhí)著。于是，要讓心靈安定下來，開展自在、充實(shí)和喜悅的生活，并不容易，除非能在種種情境中把事理看清楚。“看清楚”便是開悟。

　　一般人的心是很不穩(wěn)定的，它很容易受引誘，更會(huì)在光怪陸離的社會(huì)中迷失。人抱著我執(zhí)或自我中心的意識(shí)，一心追尋占有，既得不到清閑，也失去生活的快樂。結(jié)果，帶來更多精神生活的困擾和煩惱。

　　禪的訓(xùn)練就是要幫助個(gè)人，從這些紛繁的障礙中解脫出來，看清生命，看清生活，看清自我的本質(zhì)。然后，發(fā)現(xiàn)深度心靈世界的真我。這個(gè)過程無論對(duì)于生活、工作和生命究竟意義的領(lǐng)會(huì)，都是無上的價(jià)值。

　　這項(xiàng)自我開悟的過程，能帶來新的生活態(tài)度和正確的人生觀。因?yàn)橥高^這個(gè)課程，能找到自己的皈依處，也發(fā)現(xiàn)永恒的慧命。

　　現(xiàn)在援引用明代普明禪師的牧牛圖頌，來解說禪悟的歷程。普明禪師用了十幅畫和十首詩，圖文并茂，道出開悟的歷程。從不安焦躁的心，到調(diào)伏和發(fā)揮心的效能，再談慧命的完全開悟。

　　未牧（一顆煩躁不安的心）

　　當(dāng)一個(gè)人還沒有修習(xí)禪定前，充滿著不合理的抱負(fù)和欲望，引起心理上的煩惱和焦慮，在思考上往往受先入為主的成見所羈束，而起種種分辨與執(zhí)著。這時(shí)不但缺乏生活的創(chuàng)造力，同時(shí)也容易被妄想所欺瞞，而變得浮躁不安，不能自制和自治。不能自我控制的人，自性就像蠻牛一樣，可能到處闖禍；自以為是的恣情縱欲，看來像是自由，事實(shí)上卻違背生活的常軌，失去安樂的生活。

　　初調(diào)（初步的訓(xùn)練與約束）

　　人一旦開始修持，就像牧一頭魯莽的野牛一樣，必須先用繩子把它拴住，才能訓(xùn)練馴服。以前的農(nóng)村社會(huì)，小牛長到一歲多，就要為它穿鼻，然后牽它到田里訓(xùn)練耕作。修持也是一樣，芒繩代表戒律（生活的規(guī)范），有了戒律，“心”才不致紊亂。它既能預(yù)防走失方向，同時(shí)也是維系個(gè)人不斷成長茁壯的支柱。

　　《佛遺教戒經(jīng)》中說：“應(yīng)以戒為師”。戒律就是生活的好習(xí)慣；有好的思考習(xí)慣，頭腦才清楚；有好的情緒習(xí)慣，待人接物才不會(huì)亂，有好的工作習(xí)慣，事業(yè)才會(huì)成功。初調(diào)自己的心性，并不是簡單的事，因?yàn)樵缫蚜?xí)慣于放逸和貪求，心總是不可駕馭地往外奔馳，因此對(duì)于初調(diào)的人，最重要的就是決心和毅力。

　　受制（學(xué)會(huì)自我控制）

　　經(jīng)過一段時(shí)間的心的訓(xùn)練，原來情不自禁的心，已經(jīng)漸漸緩和下來，好習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成，塵勞漸漸減少，偶爾也產(chǎn)生平靜感，而品味到一種自在的滋味。這時(shí)修持者必須專注努力，毫不放松，就像牧者手里牽著牛，勤勞不懈怠地，一心要把牛牧好。無論你是要養(yǎng)成好習(xí)慣，或者要戒除惡習(xí)，在引誘出現(xiàn)或心情不好時(shí)，很容易故態(tài)復(fù)萌。因此，謹(jǐn)慎堅(jiān)持，不能放松。

　　許多研究指出，人之所以故態(tài)復(fù)萌，功虧一簣，往往不是習(xí)慣沒有養(yǎng)成，而是心理有了不安、空虛和焦慮時(shí)，最容易引發(fā)，不可不慎。

　　回首（反省與覺照）

　　經(jīng)過幾番調(diào)適，野牛一般的心，終于像浪子回頭一樣，偶爾想念自己的老家，開始自我反省。這時(shí)修持者發(fā)現(xiàn)自己的努力得到初步的證驗(yàn)，心中不免流露歡喜，但這不是終究的答案，還必須做修持和努力。在這個(gè)階段里，偶爾可以發(fā)現(xiàn)自己，肯定自己，心里開始穩(wěn)定下來，雜念與妄想漸漸消除。但還是戒慎恐懼，絲毫不能大意。但是只要你能保持下去，心力就會(huì)活潑清醒起來。

　　為了維持心靈的安定，保持良好的自省，必須注意“慎獨(dú)”，經(jīng)常保持自律和覺照。

　　馴伏（調(diào)伏與平衡）

　　經(jīng)過幾番周折和努力，蠻牛一般的野性消失了，這時(shí)已經(jīng)不易被色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)的假相所系縛，開始使用平直心和清凈心體驗(yàn)、看待世事。自性之光漸漸的展現(xiàn)，用不著再去牽引，而能安心的工作，悠閑的生活，任其在翠綠的楊蔭下徜徉。在這個(gè)階段里，妄想沒有了，偶有細(xì)細(xì)的雜念已無大礙，而最重要的是，修持者已發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的真我，漸漸獲得心靈的自由，展開創(chuàng)意的人生。

　　馴伏自己，就能使心靈得到更多的自由；解除自我中心的敵意和對(duì)立，一種安詳自在之感，流露在生活之中。

　　無礙（心靈的自由）

　　當(dāng)一個(gè)人能調(diào)伏自己的妄想，捐棄成見，而又發(fā)現(xiàn)了真我，世事已被看得清楚，能從日常生活中開悟。開悟是主觀的，每一個(gè)人對(duì)相同的事各有不同的意義；不過，當(dāng)一個(gè)人能在生活周遭中發(fā)現(xiàn)意義，則無論順逆、好壞、得失、美丑，都對(duì)他構(gòu)成價(jià)值，而予以接納。就主觀的“我”而言，產(chǎn)生了喜悅，就客體的事態(tài)而言，“我”又是對(duì)它了了分明。由于自己是那樣的超拔，心胸?cái)U(kuò)大得像是無盡的“虛空”，事事物物對(duì)他不構(gòu)成障礙。古德說“一花一世界，一葉一菩提，日日是好日，夜夜是春宵”，正是無礙這個(gè)階段的寫照。

任運(yùn)（過實(shí)現(xiàn)的生活）

　　現(xiàn)在修持已經(jīng)到了自然、無礙的地步，原來所用以馴牛的訓(xùn)練，已無用武之地。就好像牧者已把牛調(diào)服了，開始悠閑起來，任憑自己優(yōu)游任運(yùn)，而不會(huì)有違失。這時(shí)生命開展了它的創(chuàng)意，活潑了起來。創(chuàng)造力和知識(shí)是不同的，創(chuàng)造力是一種任運(yùn)的認(rèn)知能力，它沒有成規(guī)可循。因此，當(dāng)一個(gè)人學(xué)習(xí)了許多知識(shí)之后，超越它，把它放在一邊，創(chuàng)造力才真正發(fā)揮出來。這個(gè)階段，代表自性的我開始悠閑地坐在樹下，代表自我的牛，則自在地在河邊任運(yùn)。心靈生活有了轉(zhuǎn)變，活潑的自性和自我漸漸相融起來，心靈世界不再有矛盾和沖突。

　　相妄（清凈的心智）

　　一旦修持者能自然任運(yùn)，自性也能很自然地顯露出來，只須自然地生活，就能領(lǐng)受種種喜樂。這時(shí)已達(dá)到禪宗第六祖慧能所謂“六識(shí)出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫”。主觀的“自我”和純凈的“自性”共存，一種逍遙自若的情懷油然而生，所有的塵勞也都無所執(zhí)著，生活變得更自在。這時(shí)理性的我和感情的我融合為一個(gè)真我，它們不再疏離，人格完全統(tǒng)整起來，原來凡俗、執(zhí)著、有我相的我已經(jīng)脫落，一種無我的心，使自己真正悠閑和光明亮麗。

　　獨(dú)照（開悟與見性）

　　調(diào)服妄想和煩惱之后，把萬緣放下，并非真正學(xué)佛的目的，真的目的應(yīng)該是成就大乘法器。現(xiàn)在牛被馴服了，能服侍它的主人了，牛與主人合而為一，我們看到的是主人悠閑地生活和工作。這時(shí)道就是生活，生活就是道，無時(shí)無刻不是開悟見性。《信心銘》上說：“欲取一乘，勿惡六塵，六塵不惡，還同正覺”。這時(shí)修持者又回到塵世，但他生活變得愜意、自由，成為一個(gè)生活的勝任者，一點(diǎn)也不落入俗套。

　　這時(shí)過的是實(shí)現(xiàn)的生活；他的心是開闊的，理事是無?的，乃至事事都無?了。這時(shí)慈悲喜舍的心開始流露出來。

　　雙泯（涅盤解脫）

　　修持者到獨(dú)照階段還是不夠，因?yàn)樗€脫離不了道。于是在獨(dú)照的時(shí)候，普明禪師指出“歸來猶有一重關(guān)”。這一重關(guān)是什么呢？就是要修證到連遵循的道也不用了，這時(shí)一個(gè)人成為真正的無心道人，超凡入圣，也許這就是《顯宗記》上所說：“湛然常寂，應(yīng)用無方，用而常空，空而常用；用而不有，即是真空，空而不無，便成妙有，妙有即摩訶般若（大智慧）”。雙泯圖就是一個(gè)圓，代表大圓鏡智，它是無可名狀的，這正像寒山所說的“無物堪比倫，教我如何說”。這時(shí)，修行泯除了世俗和本體的對(duì)立，超越了過去、現(xiàn)在和未來的區(qū)隔、參入、無相的本體世界。

　　禪的開悟過程，原則上由淺入深，由勉力而趨于自然，但每個(gè)人的差異甚大，因此這十個(gè)禪悟階段并非一成不變。唯無論個(gè)人根性如何，學(xué)禪必須明了這些修持過程，因?yàn)樗芙o我們用功的步驟和要領(lǐng)。

　　禪悟的訓(xùn)練，是用一套工具，包括生活的戒律（規(guī)范）、禪定、理事的觀照等工具，從未調(diào)的自己出發(fā)，逐步訓(xùn)練，但最后卻放下這些工具，讓自性自然地流露，自在的生活。

　　心的訓(xùn)練、戒律、禪定和觀照，是禪悟的工具。但工具不是人生的目的，在完成心的效能訓(xùn)練之后，必須放下它，用自性的智慧生活，請(qǐng)注意！這是回歸到用自性般若來生活，而不是回歸到貪執(zhí)在五蘊(yùn)、不安和焦慮的心。

　　放下是在心受到訓(xùn)練之后，才把工具放下；如果一開始就把戒、規(guī)范、禪定的功課放下，那就是放縱自己的野性。這樣永遠(yuǎn)得不到清醒與開悟。

　　禪悟即是從生活中修持，所開展出來的佛性。佛性是超越現(xiàn)象、時(shí)空和一切有為法的存在。套個(gè)通俗的說法，它就是你的慧命。

　　禪者常常把煩惱、罣?、不安等心情稱作“前會(huì)”，因?yàn)樗偸潜壤硇运伎己颓逍训闹娤瘸霈F(xiàn)，而把后者稱為“后會(huì)”，所以《六祖壇經(jīng)》上說：

　　前會(huì)不生即心，

　　后會(huì)不忘即佛。

　　前會(huì)是有執(zhí)著、有敵意和自我中心的妄心，如果我們被這些拖著走，就會(huì)陷入痛苦、瘋狂和煩惱。反之，如果用后會(huì)的般若自性去生活；泯除種種煩惱和我執(zhí)，就能流露出智慧和純凈的慧命，它就是永恒的真我。

　　修持者在開展慧性，過實(shí)現(xiàn)的生活中，得到喜悅和自在；同時(shí)也參悟到那個(gè)永恒的慧命，他找到了真正的自己。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.bianbian123.com/qianneng/kaifa/18152.html

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