禪學(xué)的重心是引導(dǎo)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己的真我，從而展露它。發(fā)現(xiàn)真我是看到自己的如來(lái)，展露真我則是真正的見性。所以見性是“理事不二”的，是“性相常住”的。見性可以說(shuō)是一個(gè)人真正活在光明法界里。真我的流露是淳樸沒有夾雜的，是沒有野心和任何成見或偏見的。唐朝的溈山禪師說(shuō)：
以要言之，
則實(shí)際理地不受一塵，
萬(wàn)行門中不舍一法。
這就是人生的光明面。“理地”是指自己的真性自我，“萬(wàn)行”是指真我的展現(xiàn)。能從自性中的慧性，去實(shí)現(xiàn)自己的根性因緣，便是自在光明。而在生命的究竟圓滿處，又必須能看出“空有不二”后的常凈，所以溈山又說(shuō)：
凡圣情盡，
體露真常，
理事不二，
即如如佛。
超越善惡、有無(wú)、凡圣等對(duì)立，而在無(wú)差別中看出平等性，看出自在，展現(xiàn)如如的自己，這就是佛，是光明的人生。現(xiàn)在我們來(lái)討論日常生活中的禪燈。
信心
信心帶給人安定的生活態(tài)度；信心與健康的自尊有關(guān)；信心好的人樂觀，肯負(fù)責(zé)任，學(xué)習(xí)效能較好。
信心夠的人，能展露生活的豪氣。豪氣是愿意面對(duì)人生，肯對(duì)生活負(fù)責(zé)，期許自己心智成長(zhǎng)的勇氣和態(tài)度。套一句俗語(yǔ)說(shuō)，它是一個(gè)人的主運(yùn)，是決定個(gè)人命運(yùn)的力量。許多成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，他們一談到考試，便要求縮減范圍，不要太難。他們似乎沒有什么擔(dān)當(dāng)，只要高分的喜悅，缺少接受困難挑戰(zhàn)的豪氣。這樣的態(tài)度，實(shí)不足以承擔(dān)挑戰(zhàn)重重的人生。依我看來(lái)，成績(jī)好壞并不能決定個(gè)人的成敗，有信心、有豪氣，肯接受磨煉，才是個(gè)人步向光明前程的關(guān)鍵。不幸的是，許多父母只重視子女的成績(jī)，而不重視信心的培養(yǎng)。
喜歡好成績(jī)，要求自己十全十美，表面上看來(lái)是好習(xí)慣，但就心理層面來(lái)看，有時(shí)是一種惡習(xí)。因?yàn)樗苋菀资谷司趩剩子谠斐赏藚s。消極的心理，經(jīng)常是求好心切的結(jié)果；逃避學(xué)習(xí)是因?yàn)楹ε碌貌坏胶贸煽?jī)。所以在教育上，一定要注意培養(yǎng)信心，它是一種樂于接受事實(shí)，愿意承擔(dān)責(zé)任的態(tài)度。
為人父母和師長(zhǎng)，不要因?yàn)楹⒆拥墓φn差，便否定他的優(yōu)點(diǎn)；要懂得欣賞他的勤勞，贊美他對(duì)別人的關(guān)心，肯定他日常生活中有價(jià)值、有意義的表現(xiàn)，就能培養(yǎng)他們的信心。就人生而言，學(xué)校的成績(jī)只是一時(shí)的表現(xiàn)，但信心卻是他未來(lái)能克服困難、轉(zhuǎn)敗為勝、振作志氣的憑借。不要把風(fēng)光建立在一時(shí)高分的逞強(qiáng)，要把根底落實(shí)在信心上。
信心使人振作，它是成功人生的素質(zhì)。要想培養(yǎng)信心必須從以下幾點(diǎn)做起：
多培養(yǎng)自己的優(yōu)點(diǎn)，少挑剔無(wú)法改變的缺憾。
多鼓勵(lì)自己負(fù)起責(zé)任，少給自己偷懶的借口。
要堅(jiān)持完成預(yù)定的工作。
要堅(jiān)守積極的思考方式和態(tài)度。
首先，要清楚自己有什么優(yōu)點(diǎn)，然后才能培養(yǎng)信心。優(yōu)點(diǎn)不是天生的，而是學(xué)習(xí)來(lái)的。你大可不必在自己的弱點(diǎn)上花太多時(shí)間彌補(bǔ)，而要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)和優(yōu)點(diǎn)上加以發(fā)揮。這能使你覺得有信心，有興趣。我記得在大學(xué)時(shí)代，就把重心擺在哲學(xué)的研究上，讀了許多哲學(xué)名著，充實(shí)自己的思想。我不期待自己樣樣都好，卻期許自己在某一領(lǐng)域有獨(dú)到的鉆研。這個(gè)讀書方向，使我的專長(zhǎng)越來(lái)越明顯，給自己增添了信心。
培養(yǎng)信心有一個(gè)簡(jiǎn)便的方法，那就是選擇一個(gè)目標(biāo)，朝著它努力，但問耕耘，深耕易耨，日子久了，必然豐收。就拿我對(duì)佛學(xué)的鉆研和修習(xí)而言，每天總是孜孜不倦研讀、修正、檢討和反省。我篤信“日知其所之，月無(wú)忘其所能”，同時(shí)采取緩慢漸進(jìn)，不急功，對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)也就一點(diǎn)一滴培養(yǎng)出來(lái)。
有人認(rèn)為我的演講很具說(shuō)服力，認(rèn)為那是我的天賦。事實(shí)不然，演講也是培養(yǎng)出來(lái)的，在我受邀上大型演講和電視演講之前，足足有十年的時(shí)間，經(jīng)常四處作小型演講，而且大部分是免費(fèi)的。當(dāng)然，我不是為了訓(xùn)練演講術(shù)才去演說(shuō)，如果這樣，也就很難堅(jiān)持。我所以能長(zhǎng)期地演講下去，是為了一個(gè)理想，把我自己的人生感悟傳播出去，幫助許多人提升他們的精神生活。也正因?yàn)槿绱耍业难菡f(shuō)總是帶著對(duì)別人的關(guān)懷。
當(dāng)優(yōu)點(diǎn)漸漸多起來(lái)時(shí)，原有的一些短處漸漸失去它的影響力，有時(shí)甚至透過(guò)優(yōu)點(diǎn)而克服了那些短處。比如說(shuō)，我大學(xué)畢業(yè)時(shí)，寫作能力差正是我的弱點(diǎn)，但由于多講多寫，這些弱點(diǎn)也克服了。因此，要把眼光放在培養(yǎng)優(yōu)點(diǎn)上，不要把心力放在掩飾缺點(diǎn)上，這就是培養(yǎng)信心的秘訣。
其次，要鼓勵(lì)自己多負(fù)責(zé)任，勉強(qiáng)自己做該做而懶得做的事。人很容易因?yàn)榘惨荻ピS多成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。俗語(yǔ)說(shuō)“玩物喪志”，一點(diǎn)都不錯(cuò)。從學(xué)校畢業(yè)，找個(gè)工作，平常下班回來(lái)就看電視，欣賞音樂，甚至找?guī)讉�(gè)朋友打牌玩樂，這是很安逸的。但是，在安逸之中，卻失去了成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。
成長(zhǎng)的動(dòng)力潛藏在肯負(fù)責(zé)里。肯為家庭負(fù)責(zé)的人，在無(wú)形中激勵(lì)了家人負(fù)責(zé)的習(xí)慣，而形成家庭豪氣。肯為工作負(fù)責(zé)的人，會(huì)為工作盡一份應(yīng)有的心思和努力，所以能夠不斷地進(jìn)修，想把工作做好。責(zé)任心使人變得能干，而步上卓越之路。此外，責(zé)任往往是超越功利的，它不因?yàn)槟愀蛔憔筒还ぷ鳎灰驗(yàn)槟阋驯M本分就不去助人。責(zé)任往往建立在使命感上。人因?yàn)橛惺姑胁攀棺约夯畹糜行判摹⒂泻罋狻Ｔ凇杜R濟(jì)錄》這本書中，記載著一個(gè)故事說(shuō)：唐朝的臨濟(jì)禪師，雖然住在深山里，卻還在種松樹。他的老師黃檗問他：“深山里已有很多樹，種樹做什么？”
臨濟(jì)說(shuō)：“一與山門作境致，二與后人作標(biāo)榜。”
臨濟(jì)的禪風(fēng)，有很強(qiáng)烈的使命感，無(wú)怪乎臨濟(jì)宗至今仍蓬勃地發(fā)展著。禪是很重視“承擔(dān)”的，肯承擔(dān)的人，才有濟(jì)世救人的襟懷，才有大乘慈悲喜舍的行布，才有“一日不作，一日不食”的卓絕豪氣。
再次，要堅(jiān)持完成所訂的工作。確實(shí)評(píng)估自己，訂出適當(dāng)?shù)墓ぷ髂繕?biāo)和進(jìn)度，然后自己堅(jiān)持去完成它。訂目標(biāo)和進(jìn)度時(shí)要避免野心的干擾，而造成好高騖遠(yuǎn)。在執(zhí)行的階段切忌毅力不夠，導(dǎo)致半途而廢。給自己訂一個(gè)目標(biāo)，有前景看好的感覺，那是充實(shí)的，有意義的，有價(jià)值的，所以能振作起來(lái)，能激發(fā)豪氣。
堅(jiān)持把事做完能使人容光煥發(fā)，身心健康。如果編造理由，縱容自己退卻，那就注定要軟弱無(wú)能了。在心理咨詢上，最常看到的現(xiàn)象是放棄目標(biāo)，放棄堅(jiān)持，為自己尋找打退堂鼓的理由。我見過(guò)多位初中三年級(jí)的學(xué)生，在三年級(jí)的下學(xué)期，突然不肯上學(xué)，他們的理由是疲倦、頭疼、瀉肚或頭暈。但是醫(yī)生為他們檢查，卻找不到生理上的毛病。很明顯的，這些學(xué)生不自覺地逃避考試，在潛意識(shí)里用病當(dāng)理由，結(jié)果真的病了。他們付出的代價(jià)，遠(yuǎn)比堅(jiān)持完成工作要大得多。
堅(jiān)持是精神旺盛的原因，是培養(yǎng)信心的方法。放棄是頹廢和沮喪的開始，有陷入絕境的危險(xiǎn)。母親有一次對(duì)我說(shuō)：“姑息自己是最危險(xiǎn)的事。”她解釋道：老年人是多病的，如果姑息自己而不振作，不多運(yùn)動(dòng)，不去參加公共活動(dòng)，那會(huì)很快虛弱下去，以致無(wú)法做一個(gè)清朗煥發(fā)的老人。禪門的修行警語(yǔ)有云：
當(dāng)勤精進(jìn)。
勤勞令人奮發(fā)，精進(jìn)使你福慧增長(zhǎng)。有人常說(shuō)：“人生很短，為什么要那么辛苦呢？”這是病態(tài)的思想。健康的信念是：“人生很短，所以要珍惜振作。”因?yàn)榭峡炭嗟娜瞬庞懈猓庞行判暮秃罋狻?/p>
最后，積極的思想才能培養(yǎng)信心。積極表示樂觀進(jìn)取，肯改肯學(xué)，時(shí)時(shí)抱著充分的信心和希望。世上有兩種人：一種是積極思想的成功者，另一種是消極思想的逃避者。積極思想的人有以下幾種特質(zhì)：
對(duì)自己的目標(biāo)有著活潑的想像力，不斷激勵(lì)自己朝著那光明的遠(yuǎn)景努力。
當(dāng)機(jī)立斷，沒有拖延的惡習(xí)，該做的一定訂出時(shí)程去做，絕不拖延。
把失敗當(dāng)作朋友，不但接納它，而且在失敗中汲取更多經(jīng)驗(yàn)；失敗越多，進(jìn)步越快。
樂觀而少憂郁；在樂觀中跨出篤實(shí)的腳步，在扎實(shí)的工作中孕育出信心。
信心可以透過(guò)自我暗示來(lái)培養(yǎng)，也就是說(shuō)，如果你愿意當(dāng)一個(gè)自信、堅(jiān)毅、樂觀的人，照著上面四個(gè)原則，經(jīng)常提醒自己，積極思想的幼芽就會(huì)快速成長(zhǎng)，成為庇蔭你終身的大樹。透過(guò)積極振作的暗示，必能點(diǎn)燃生命的禪燈。
給自己期許
對(duì)自己有所期許的人，其人生是光明的。期許不是虛幻的妄想，而是具體的藍(lán)圖。對(duì)自己有所期許，生活就有重心。有意義的藍(lán)圖不是用野心構(gòu)筑的，而是因自己對(duì)生活的正確認(rèn)識(shí)所發(fā)現(xiàn)的。構(gòu)筑是由外塑而來(lái)，發(fā)現(xiàn)是由內(nèi)發(fā)展現(xiàn)而得，外塑的東西是因野心和狂熱而生，內(nèi)在的展現(xiàn)是從見性中獲得。禪者的說(shuō)法是：你自己就是你的藍(lán)圖。要依自己的“既有”當(dāng)藍(lán)本，去實(shí)現(xiàn)，去成長(zhǎng)。打個(gè)比喻說(shuō)：如果現(xiàn)在的你是波，而整個(gè)人生是浪，那么你必須懂得“云門三句”中的第三句：
隨波逐浪。
能很自在展現(xiàn)自己，就是隨波逐浪，但不是隨波逐流。人永遠(yuǎn)不能脫離自己而生活。事實(shí)上脫離了自己也就失去意義。我們必須了解一個(gè)事實(shí)：自己本來(lái)就很單純，沒有什么貪婪和野心，而生活的主體正是本來(lái)單純的自己，而非別人。所以自己的藍(lán)圖也必然是簡(jiǎn)樸單純才對(duì)。
單純的一念，最能產(chǎn)生有意義的期許。一位守總機(jī)的小職員，別無(wú)其他專長(zhǎng)，那么就好好地做好該做的工作。要用責(zé)任感和包容的態(tài)度，對(duì)自己期許，因?yàn)樗悄愕纳顑r(jià)值和對(duì)生命的肯定。接著可以在業(yè)余學(xué)習(xí)其他能力，透過(guò)不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，看到另一個(gè)新機(jī)。也許學(xué)會(huì)計(jì)算機(jī)操作和程序設(shè)計(jì)，有一天，機(jī)緣成熟，可以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)業(yè)的期許。但在未轉(zhuǎn)業(yè)前，畢竟要期許自己做一位盡責(zé)的職員。因?yàn)樗芰钭约赫褡骺鞓罚压ぷ髯龊茫⒘钅阌芯衽M(jìn)修。
在禪者的眼里，生命有如朝露，無(wú)常且瞬息萬(wàn)變，最后在陽(yáng)光下消失。但是在陽(yáng)光照射時(shí)，朝露是何其耀眼奪目。最后它完全融入那光明的世界里。人必須對(duì)光明的精神世界有所期許。因?yàn)樗屇愠蔀榉ń绲囊徊糠郑椭C光明的一員，而不是一個(gè)游蕩的疏離者。這個(gè)期許，令人生有一個(gè)皈依之處。它安定了心。太虛大師在《三寶歌》中說(shuō)：
今乃知，
唯此是，
真正皈依處。
這樣的期許，將使自己在每天的生活中有著無(wú)盡的悅樂，因?yàn)槟忝靼渍谧鲆患幸饬x的事。
此外，期許自己在生涯上有個(gè)充實(shí)的內(nèi)涵，就必須作生涯規(guī)劃。切記！要忠實(shí)于自己來(lái)做生涯規(guī)劃。規(guī)劃的原則是：
不用好惡來(lái)決定生涯，而應(yīng)權(quán)衡自己的根性因緣作選擇，行業(yè)的興趣和能力是可以培養(yǎng)的。
先檢審過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，把做得順利、滿意和有成就感的事寫出來(lái)，從中尋找自己的行業(yè)。
要多利用現(xiàn)有的能力，再依所訂的行業(yè)或目標(biāo)學(xué)習(xí)所需的能力和經(jīng)驗(yàn)。
就行業(yè)和生涯而言，除了行業(yè)的基本能力之外，最有效的學(xué)習(xí)場(chǎng)所就是工作，從做中學(xué)最確實(shí)，最易豐收。
不要用貪婪、狂熱和野心來(lái)選擇行業(yè)；要真正接納自己，依自己的本質(zhì)決定行業(yè)或工作。
決定行業(yè)之后，要把它視為人生的一部分，全力以赴，實(shí)現(xiàn)它。
每一個(gè)人必須對(duì)自己的人生有所期許。期許使生活變得有意義，使自己在道德世界中有光彩，在生涯活動(dòng)中植個(gè)根，在生命之旅中有個(gè)清明的方向。人有了方向就有了光明的精神力。
踏實(shí)肯干
踏實(shí)肯干的人，眉宇和言行之間總是綻放著光明的氣質(zhì)。與他交談，就可以感受到一股熱力，甚至?xí)袆?dòng)你，令你心生敬佩。這樣的人一定是一個(gè)踏實(shí)肯干的人。這種人處處都需要他，升遷的機(jī)會(huì)多，成功的概率大。他是真正的幸運(yùn)者。
依我的觀察，腳踏實(shí)地肯干的人，無(wú)論他在學(xué)校的成績(jī)?nèi)绾危瑥漠厴I(yè)那一天開始，就開始走向大運(yùn)。這種人肯吃苦，肯用心，他們擅長(zhǎng)鍥而不舍的功夫；能積跬步以成千里，世上成功的果實(shí)都是為這些人預(yù)備的。禪家常常提醒弟子說(shuō)：
看腳下！
想想腳下會(huì)有什么值得你注意的呢？當(dāng)然就是腳踏實(shí)地，肯精進(jìn)、肯努力。腳踏實(shí)地有以下幾個(gè)特質(zhì)：
實(shí)際行動(dòng)。
艱苦卓絕。
克服疲倦。
培養(yǎng)剛健的個(gè)性。
首先，你必須像發(fā)電機(jī)一樣，不斷發(fā)出能量，讓自己有精神去實(shí)踐。實(shí)際行動(dòng)的道理看來(lái)大家都懂，但真正懂得磨煉自己、實(shí)際培養(yǎng)它的人卻不多。洞山禪師說(shuō)：
行取說(shuō)不得底，
說(shuō)取行不得底。
這段話是說(shuō)，實(shí)際行動(dòng)的能力，不可能從言傳或認(rèn)知中學(xué)會(huì)。反之，如果僅僅止于傳述實(shí)際行動(dòng)的重要性和方法，往往不能直接化作行動(dòng)。因?yàn)樗K究還沒有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。所以，每一個(gè)人都必須知所行動(dòng)。當(dāng)自己決心想做某一樁事時(shí)，就要真的苦干。我們要注意一個(gè)事實(shí)，養(yǎng)成知而不行，在你心理層面的后果，要比失去一次成功的機(jī)會(huì)來(lái)得更糟，因?yàn)樗耆B(yǎng)成壞習(xí)慣，妨礙下一次行動(dòng)的推展。
行動(dòng)是艱苦的，如果沒有持之以恒的決心，就不可能堅(jiān)持下去。但堅(jiān)持需有方法，依我的經(jīng)驗(yàn)，如果在寫作上遇到困難，就會(huì)把它放下，先做一會(huì)兒勞動(dòng)的事，過(guò)一會(huì)兒，障礙自然消失，就能堅(jiān)持下去。此外，我也經(jīng)常覺得，早上起來(lái)，若能抽出時(shí)間做一點(diǎn)費(fèi)力的運(yùn)動(dòng)或工作，就會(huì)覺得精神振作，做起事來(lái)耐力提高，情緒上也閑適許多。調(diào)整生活，堅(jiān)持做些苦差事，對(duì)自己的身心有極大的幫助。
工作加上堅(jiān)持是不是很容易疲倦呢？千萬(wàn)不要被假性疲勞擊倒。心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）曾經(jīng)提出過(guò)所謂“疲勞點(diǎn)”的現(xiàn)象。他說(shuō)，當(dāng)我們工作一段時(shí)間，就會(huì)覺得疲倦，這就到了疲勞點(diǎn)。這時(shí)距離真正的疲累還差得很遠(yuǎn)。而絕大部分的人，就在這時(shí)相信自己疲累，而縱容自己無(wú)精打采地走開或停止工作，擺出一副倦容，墜入假性疲勞的陷阱。其實(shí)，若能把疲勞點(diǎn)往后延，堅(jiān)持下去，又會(huì)振作起來(lái)。事實(shí)告訴我們：一位大忙人并不表示他要比一個(gè)清閑的人需要更多時(shí)間來(lái)休息。
最后，是要培養(yǎng)剛健的個(gè)性。個(gè)性是自己生活經(jīng)驗(yàn)累積和類化的產(chǎn)物。因此，要?jiǎng)?chuàng)造更多積極的生活經(jīng)驗(yàn)，讓它們能在自己的腦細(xì)胞里留下穩(wěn)固的線索，并成為一套引導(dǎo)自己清醒、勤奮和樂觀的軟件系統(tǒng)。所以在日常生活中要養(yǎng)成好習(xí)慣，培養(yǎng)自己的道德和責(zé)任感，它會(huì)類化成剛健的性格，有了這種性格，一生受用無(wú)窮。
把壞的習(xí)慣戒除，每天往自己腦細(xì)胞中儲(chǔ)存足夠的好習(xí)慣，這就能成長(zhǎng)，并步向光明的人生。禪學(xué)中所說(shuō)的戒律，正是這個(gè)含義。所以修禪必須奉行：
以戒為師。
學(xué)禪人一定要累積更多的好習(xí)慣，以增強(qiáng)自己的修行和道力。現(xiàn)在我要建議你戒除以下幾種惡習(xí)：
自負(fù)：能使自己與人疏離，失去學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，所以要改為謙虛。
貪婪：造成心理匱乏，在饑不擇食的情況下，誤入歧途，所以要改為恬淡。
淫欲：使人在淫亂中喪失健康，破壞家庭的和諧，所以要改為慈悲。
怠惰：令人欲振乏力，隨波逐流，陷入困境，所以要改為勤奮。
嫉妒：會(huì)腐蝕志氣，令人消極，所以要改為自勉。
憤怒：破壞你的人際關(guān)系，浪費(fèi)你的精力，所以要改為溫和。
你的個(gè)性就是你的命運(yùn)，要自己好好維護(hù)培養(yǎng)，才有成功的人生。就學(xué)佛而言，個(gè)性就是證道的資糧，如果活到老來(lái)個(gè)性依然卑劣，那么往生的資糧就空乏不足了。
清醒與智慧
清醒的思考是避免錯(cuò)誤、解決問題和創(chuàng)造活動(dòng)的核心。清醒表示正確的觀念或見解，從紛擾的因素中脫穎而出。它正是思考者不被成見所縛，不被外表的假象所蔽，而能真正獨(dú)立思想的根本。所以它是光明人生的重要因素。
清醒思考有兩個(gè)重要的因素：其一是創(chuàng)意，它從非理性的心靈世界出發(fā)，提供了一個(gè)觀點(diǎn)。因?yàn)閯?chuàng)意的點(diǎn)子是嶄新的，所以它絕少是經(jīng)驗(yàn)的邏輯，而只是一個(gè)點(diǎn)子。這點(diǎn)子還帶著相當(dāng)成分的情性或情緒性。如果思考者的心情是開闊平靜的，那么創(chuàng)意容易出現(xiàn)。其二是邏輯的檢驗(yàn)，它是智能的，是嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，它用來(lái)檢查那點(diǎn)子是否能解決問題，是否符合道德法則。智能性思考必須與現(xiàn)實(shí)世界的法則相吻合。邏輯與檢驗(yàn)系統(tǒng)，越是精細(xì)，越能從現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)現(xiàn)分析的線索；經(jīng)驗(yàn)越多，就越能正確的作用。由此我們可以了解清醒的思考包括兩方面：
開放的心靈和平靜的心情。
豐富的經(jīng)驗(yàn)和完整的邏輯。
每天百物不思不叫清靜心，因?yàn)樗鼰o(wú)從孕育智慧；反之，孜孜不倦地博通古今，以為就能大發(fā)智能，也未必然。因此，清醒的心應(yīng)該是努力充實(shí)自己，多方面歷練，同時(shí)要維持一種平和清靜的心情。唐朝的云門禪師，提出發(fā)慧見性的三個(gè)妙招，正好融合現(xiàn)實(shí)世界的邏輯經(jīng)驗(yàn)和性情世界的創(chuàng)意開展。那就是“云門三句”：
一、顧。
二、鑒。
三、咦！
“顧”是指不斷從現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活中努力學(xué)習(xí)，要看清它，了解它，把握它，令自己的經(jīng)驗(yàn)和情感豐富起來(lái)。所以，云門禪師對(duì)“顧”的解釋是：
涵蓋乾坤。
如果你從小都不接近文明，就會(huì)成為野人：赤貧的知識(shí)、單調(diào)的情感和兇猛的情緒。無(wú)知是文明的障礙，是精神生活的絕境。有人以為部分文盲從未進(jìn)過(guò)學(xué)校學(xué)習(xí)，他們還不是一樣活得好好的。不過(guò)，我們必須承認(rèn)活在文明社會(huì)中，使用文明的器具，每天與人往來(lái)，就等于每天在學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)是必需的。此外，人若不肯學(xué)習(xí)上進(jìn)，就會(huì)適應(yīng)不良，或在變遷的社會(huì)里被淘汰。因此，如果想要保持好的生活調(diào)適，必須不斷地學(xué)習(xí)，不斷地開拓新的體驗(yàn)，否則就會(huì)漸漸變得愚蠢，邏輯和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)即將發(fā)生故障。
其次是“鑒”，它的含義是看到，發(fā)現(xiàn)新的點(diǎn)子或有所省發(fā)；它是提供答案的線索。但這個(gè)線索是從清醒的心理世界中靈躍出來(lái)的。它不是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不是邏輯系統(tǒng)，而是在不受現(xiàn)實(shí)法則干擾之下才出現(xiàn)的。它是在心平氣和、沒有成見和偏見之中才出現(xiàn)的，所以云門對(duì)于“鑒”的解釋是：
截?cái)嗔鳈C(jī)。
情緒的紊亂，得失心和煩惱結(jié)，對(duì)于所知的執(zhí)著等，都是“流機(jī)”。它會(huì)阻礙非理性世界所孕育的智慧靈焰。因此，心靈世界最重要的就是開放的心情。當(dāng)你的心靈開放給各種經(jīng)驗(yàn)悠閑無(wú)礙地進(jìn)出時(shí)，就容易有悟的點(diǎn)子。
接著，你會(huì)“咦！”地叫了一聲，你看清了它，看清了事相，看清了自己。你豁然開朗起來(lái)，這就是開悟。開悟有小悟，有大悟。在知的范疇里有開悟，在情感的范疇中有開悟，在生命的究竟中同樣有開悟。知的開悟解決了事的問題，情的開悟解決了心理的困擾，生命的開悟使自己見性成佛。這時(shí)，自己能夠真正地自由和清醒，所以云門禪師對(duì)“咦！”的解釋是：
隨波逐浪。
面對(duì)現(xiàn)實(shí)，接受它的挑戰(zhàn)，自由自在、游刃有余地生活，就能開啟清醒主動(dòng)的心力。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.bianbian123.com/qianneng/kaifa/18135.html
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