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唐宋轉型中的思想突破余英時 ① 韓愈一直以來被認為是新儒學的先驅。這種歷史觀建立得很牢固，以致去證明它的合理性是多佘的，對它提出懷疑則是不明智的。但我們必須對這可靠唐宋轉型中的思想突破
余英時
　�、�
韓愈一直以來被認為是新儒學的先驅。這種歷史觀建立得很牢固，以致去證明它的合
理性是多佘的，對它提出懷疑則是不明智的。但我們必須對這可靠的觀點提個問題：為什么是韓愈而不是別人開始新儒學的突破呢?
無疑，在這里要完全回答這個問題是不可能的。以下所能做的僅是概觀而已。
　　②
韓愈的突破存在兩個密不可分并內在關聯的方面，站在反對一面對佛教(
和道教)
進行
批評，站在肯定一面復興儒家之道。在他那個時代，韓愈主要以反對一面出名，特別是他
819
的反佛諫文。吊詭的是，現在的學者一般認為，他對佛教的批評十分缺乏原創(chuàng)性，他
所有的反佛言論都可在早期的反佛作品中找到，這些作品始于621
的傅奕上疏。另一方面，
從一個嚴格的哲學觀點來看，也經常有人指出，韓愈對儒家之道的探索是不精細和不令人感興趣的。因此，我們怎么去證明他是新儒學突破的第一先驅者呢?
　�、�
我以為，韓愈的重要性既不在于批評的原創(chuàng)性也不在于其哲學上的深刻性，他的創(chuàng)造
在于他對反對與肯定兩方面的綜合。這兩方面為新儒學將“
入世轉向”
推入新的歷史階段創(chuàng)
造了基礎。韓愈清楚顯示了一條不拋棄來世而回向此世的道路。引用儒家經典作為杈威，特
別是《大學》和《孟子》在他的《原道》和其他文章中試圖顯示，那些超現實的天理(
或天
常)
最終是為此世的政治和社會秩序服務的。
　�、�
在《原道》中，韓愈批評佛教的“
治心”
是為了“
外天下國家”
，并以儒家“
正心”
作為最終“
平天下”
的精神基礎來進行抗辯。表面上，似乎他想在“
心”
的培植上直接對抗
新禪宗。但事實上，那只不過是變形的模仿，因為完全相反的對抗也是一種模仿。
　�、�
在韓愈的《師說》中，禪宗影響的痕跡最明顯不過。在他那個時代，普通的儒學教
師一般被輕視，這在柳宗元和呂溫的作品里可充分證明。因此，韓愈很清楚，除非重建儒家
師道的尊嚴，否則復興儒學將注定失敗。與此相反，禪師作為師在唐代后期得到無比的尊敬。
十分清楚，韓愈儒家之師定義中的術語“
傳道”
、“
解惑”
仿自禪師。“
惑”
甚至可能取自禪宗語言。《師說》中兩個更重要的觀點也值得評論：第一，文章強調“
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”
。這特別適用于像慧能這樣的禪師，他不僅地位低賤，而且有些弟子長于他。第二，文章中含有弟子不必不如師的觀`
點。這個觀`
點也有禪宗師徒關系概念的味道，正如禪師靈佑的格言：“
見過于師，方堪傳授。”
　�、�
一旦顯示出韓愈的儒家之道的再闡述是源于新禪宗思想的流行，許多疑問也就消失
了。事實上，他的詩和書信顯示，終其一生，他與禪僧們都保持著密切的聯系。他對他們的
精神實踐表示尊敬，但并不同情他們對現世的拒絕。無論如何，有證據表明韓愈非常熟悉新
禪宗，他欣賞禪宗的教育方法并用到儒家方面來是可能的。然而，他欣賞新禪宗的不是個別
思想或概念，而是禪宗突破過程的整個發(fā)展范式。為了解擴展重建儒家社會的計劃，韓愈將
始于新禪宗運動的“
入世轉向”
推向極致。在某種程度上，他為了重建儒家的道統仿照了新
禪宗的模式，他尋求完全不同于佛教的超越現實作為現世的基礎。確實，他在這兩個領域內
實際的成就是很有限的。但新儒學的突破，則是由他確立了方向，并為宋代的發(fā)展確立了基
本準則。
(
選自余英時《唐宋轉型中的思想突破》，有刪改)
12.
下列說法，符合文意的兩項是( )( ) (
選對一項給2
分，選對兩項給5
分，多選不給分) (5
分)
A.
韓愈一直以來被認為是新儒學的先驅，但證明它的合理性并不多余，對它提出懷疑并非不明智。
B.
韓愈的新儒學突破表現在，對佛教(
和道教)
進行批評和對儒家之道的復興。
C.
韓愈以儒家的“
正心”
為“
平天下”
來抗辯佛教的“
治心”
為“
外天下國家”
，他在“
心”
的培植上直接對抗了新禪宗。
D.
因為禪師作為師在唐代后期得到無比的尊敬，所以在韓愈那個時代，普通的儒學教師一般被輕視。
E.
韓愈在批評佛教(
和道教)
及復興儒家之道兩個領域內的實際成就是很有限的，但卻為新儒學的發(fā)展確立了方向。
13.
下列不符合文中“
入世轉向”
含義的現象是( )(3
分)
A.
先秦儒家學派崇尚“
仁義”
，提倡“
忠恕”
和“
中庸”
之道，主張“
德治”
和“
仁政”
，重視倫理關系。
B.
唐代“
六祖慧能”
的禪宗改革則在佛教界一聲獅子吼，開啟了教徒“
若欲修行，在家亦得，不由在寺”
。
C
，在道教的發(fā)展過程中，全真教提出了“
打塵勞”
，即“
損己利物為行”
，通過在塵勞中打滾受苦來修道。
D.
宗教改革倡導者馬丁?
路德說：“
無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，世俗權力都有權來管他。”
14.
根據文意，韓愈能夠成為新儒學突破的第一先驅者的原因是什么? (4
分)
15.
請結合文中觀點，簡析下列材料中“
西化夢”
以失敗告終的原因。(4
分)
　　自晚清以來，中國被西方列強侵入，很多人認為是中國文化的問題，因此主張通過拋棄
中國文化，全盤吸收西方思想文化，實現強國之夢。代表人物為陳序經、胡適等。1934
，
陳序經發(fā)表《中國文化的出路》一書，斷言：“
我們的惟一辦法，是全盤接受西化。”
胡適也以“
充分世界化”
的提法，表示“
完全贊同陳序經先生的全盤西化論”
。這種“
西化夢”
最終以失敗告終。
參考答案：中小學作文閱讀答案網整理
12. B
、 E
【解析】A
，判斷不當，原文“
這種歷史觀建立得很牢固，以致去證明它的合理性是多余的，對它提出懷疑則是不明智的。”C
，原文“
似乎他想”
只是主觀上的想法，而答案變成了客觀上的事實。D
，強加因果。
本題考查考生篩選并辨別信息的能力，能力層級為C
。
13.A
．【解析】根據原文可知，“
入世轉向”
是指“
不拋棄來世而回向此世”
。A
項中先秦儒家學說本身就是積極“
入世”
，所以不存在“
回向”
，而其他選項都表示了“
回向此世”
的意思。
考查考生根據文章內容進行分析判斷的能力，能力層級C
。
14.
【參考答案】
（1
）韓愈把對佛教(
和道教)
的批評和復興儒家之道進行了綜合，為新儒學將“
入世轉向”
推入新的歷史階段創(chuàng)造了基礎。
（2
）韓愈為了重建儒家的道統仿照了新禪宗的模式，為新儒學的突破確立了方向，并為宋代的發(fā)展確立了基本準則。
每點2
分。本題考查考生對作者文中觀點態(tài)度的分析概括能力；能力層級為C
。
15.
【參考答案】
（1
）韓愈之所以能夠使儒學取得新的突破，關鍵是把對佛教(
和道教)
的批評和復興儒家之道進行了綜合。并且，韓愈也吸取了佛教里的一些合理因素，比如禪宗的教育方法、禪宗突破過程的整個發(fā)展范式。
（2
）陳序經、胡適等“
全盤西化”
的觀點恰恰沒有做到中西文化的綜合，而是拋棄中國文化，全盤吸收西方思想文化。這種片面的做法注定了“
西化夢”
的失敗。
答對1
點給2
分。本題考查考生運用文章中的觀點分析實際事例的能力；能力層級C
。
必考閱讀14-15
題補充評分細則
【14
題】第一個要點兩句話，第一句話和第二句話各占1
分。如果只抄第3
段的第2
行，沒有指出兩方面的具體內容，則只能得1
分。如果把第2
段的第一句話和第3
段的第一句話抄全，則可以得2
分。第二個要點分三句話，第一句得1
分，后兩句得1
分。
【15
題】第一個要點2
分，第一句1
分，第2
句話1
分，但第2
句話可以不答“
比如……”
的內容，只答道“
韓愈也吸取了佛教里的一些合理因素”
即可。第二個要點2
分，要有具體分析。

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