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第一節(jié) 人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)教案
第一課時(shí) 社會性是人的本質(zhì)屬性
●目標(biāo)
知識方面
通過，識記人的自然屬性、社會屬性含義。
理解：社會性是人的本質(zhì)屬性。
運(yùn)用：結(jié)合事例說明“人性自私論”是錯(cuò)誤的。
能力方面
引導(dǎo)學(xué)生從具體的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象中把握一些基本道理，從而提高抽象思維、辯證思維的能力。
覺悟方面
通過學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識到個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”的根本區(qū)別，不斷克服、清除“人性自私論”的影響。
●教學(xué)重點(diǎn)
社會性是人的本質(zhì)屬性。
●教學(xué)難點(diǎn)
自私不是人的本性。
●教學(xué)方法
讀、講、議、練結(jié)合法
●教具準(zhǔn)備
多媒體
●課時(shí)安排
三課時(shí)（據(jù)學(xué)生學(xué)情掌握）
●教學(xué)過程
［導(dǎo)入新課］
師：先在黑板上板書一個(gè)大大的“人”字，然后提出一個(gè)問題：“人是什么？”
生：各抒己見。……
師：要問“人是什么？”似乎沒有比這更容易回答的問題了，我們自己就是人，而且每天都在同人打交道，想想自己，再看看別人，誰都能夠?qū)�這個(gè)問題做出一些回答，剛才部分同學(xué)也都說了自己的高見且各不相同，看來還需要進(jìn)一步探討，《玩偶之家》我想同學(xué)們并不陌生，挪威戲劇家易卜生在其中塑造了一個(gè)追求男女平等和個(gè)人獨(dú)立的女主人公――娜拉，當(dāng)娜拉發(fā)現(xiàn)自己不過是丈夫海爾街的玩偶時(shí)，憤憤地說：“首先我是一個(gè)人，跟你一樣的人――至少我要做一個(gè)人！”
娜拉不是一個(gè)人嗎？為什么她還發(fā)出“我是人”的呼喊？“人”這個(gè)字眼，看來似乎很簡單，其實(shí)不知包含著多少深刻的涵義。太復(fù)雜了，人和人太不一樣了，人們不僅相貌各異而且出身、職業(yè)、教養(yǎng)、品格、作風(fēng)等等，各有特點(diǎn)，尤其是在社會政治生活和人與人的相互關(guān)系中，人們的立場、觀點(diǎn)、方法、態(tài)度、感情、欲望等總是顯出各種差異。我們每個(gè)人要完全做到有“自知之明”已很困難，而要透徹地了解別人和一切人就更不容易了，難怪有的作家感嘆：“人啊人，你究竟是什么？”
由此我們想到古希臘神話中那個(gè)有名的斯芬克司之謎，獨(dú)身人面女怪常叫過路人猜謎，并且規(guī)定條件，猜不中的都要被她吃掉，猜中了她就自殺。謎面是：什么東西在早晨用四條腿行走，中午用兩條腿行走，晚上用三條腿行走？不知多少人猜不中此謎而成了女怪果腹之物，后來希臘英雄俄秋浦斯揭開了謎底――這就是人。（人在嬰兒時(shí)用四肢爬行，稍長后用兩條腿走路，老年時(shí)用手杖幫助行走）女怪大喊一聲滾下山去，自殺而死，謎底揭開之后大家可能覺得，這太簡單了，不是嗎？那就是人嗎？可在此前人們?yōu)榇瞬恢�付出過多大的代價(jià)。
可是斯芬克司之謎的謎底只回答了“這個(gè)東西是人”的問題。到底“人是什么”它并沒有涉及，如果你說我們就是人和“這個(gè)東西是人”一樣并沒有為人們對人是什么的認(rèn)識前進(jìn)一步，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，人們對這個(gè)問題的認(rèn)識是很模糊甚至是錯(cuò)誤的。可以說“人是什么”的問題是人類認(rèn)識史上的又一個(gè)斯芬克司之謎。今天我們就來共同揭開這個(gè)謎底。
［講授新課］
社會性是人的本質(zhì)屬性（板書）
師：我們對人的全部生活表現(xiàn)加以分析可知人具有多種多樣的屬性，但概括起來可分為兩大類：自然屬性和社會屬性，我們先來分析一下人的自然屬性。
1.人的自然屬性。（板書）
問：人為什么具有自然屬性？
師：人是一種有生命的高級動物，作為一種生命的形式有許多天然的本性，這就叫自然屬性，也是人和其他動物的相通之處，那么人為什么具有這種屬性呢？這就需要了解人類的起源。
生：通過生物、歷史等知識談人類的起源。
師：從古到今關(guān)于人類起源的問題，在世界不少民族中有過各種古老的神話和奇幻的傳說，老師向你們介紹幾種：
a.我國古代“女媧造人”的神話。
b.“自然發(fā)生說”：人是從地里長出來的；人是從月亮上落到地面上來的；人是一只怪鳥的蛋孵化而成的；人是由魚變來的……
c.在西方影響最大的“神創(chuàng)論”。
據(jù)說有這么一件事，半個(gè)世紀(jì)前在美國的達(dá)頓城里發(fā)生了一樁有關(guān)“猿猴訴訟”的案件，說的是當(dāng)時(shí)有位青年教師叫斯哥布，被人控告，因?yàn)樗�講課時(shí)對學(xué)生講人是由猿猴進(jìn)化而來的，控告書上說：“要是人是由猿猴進(jìn)化而來的，那么上帝干什么去了呢？《圣經(jīng)》上明明寫道上帝是依照自己的模樣創(chuàng)造了人，這話怎么解釋呢？”從這個(gè)案件可以看出，在人類起源問題上，兩種歷史觀的斗爭是多么激烈啊！
自然發(fā)展史告訴我們，我們周圍的自然界，是指一切生物包括人類在內(nèi)所賴以生存的空間，它是由光、熱、大氣、水、土、巖五等稱為無機(jī)界的非生物成分以及被稱為有機(jī)界的動物、植物、微生物等生物成分所組成的。人類就是在這運(yùn)動不止、生機(jī)不息的自然界里，經(jīng)過距今180多萬年的漫長年代不斷溶化而成的，是自然界長期發(fā)展和進(jìn)化的產(chǎn)物，人也是一種動物，不過是最高級的動物罷了。故人是自然界的一部分，是自然界中存在的一種生物，產(chǎn)生于自然界，所以必然有自然性。
（多媒體顯示）
“人處于動物界、脊索動物門、脊椎動物亞門，哺乳綱，真獸亞綱，靈長目，人科。”
――林 奈
師：那么，人的自然性有哪些表現(xiàn)呢？能否舉例說明？
生：看書、回答、舉例。
師：肯定同學(xué)們的觀點(diǎn)、看法后逐一講解。
表現(xiàn)一：人的生存離不開自然界。
人和自然界的關(guān)系是人類索取于自然界以求生存和發(fā)展的關(guān)系。衣、食、住、行是人類生存的最基本的條件，如果離開這些條件人類連一天也不能生存，人類這些基本條件的滿足都是依靠自然界。從廣義來說，我們連同我們的肉、血、頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。而且對自然有很大的依賴性，這種依賴性的表現(xiàn)是人類的活動空間永遠(yuǎn)在自然界之內(nèi)，人類立足于地球之上。把地球作為自己生存和生活的場所，正如一個(gè)國家必須要有一定的領(lǐng)土一樣，人類則以地球作為自己的“領(lǐng)土”。人類自從誕生以來，其活動空間不斷擴(kuò)大，由于宇宙飛船、航天飛機(jī)的發(fā)明，把人類的活動空間擴(kuò)大到地球之外，可以涉足月球，遨游太空，有朝一日還有可能“占領(lǐng)”其他星球，但永遠(yuǎn)也不能把自己的腳伸到自然界之外。
人類每時(shí)每刻而且始終和自然界處于物質(zhì)和能量的交換之中。為了維持這個(gè)機(jī)體，人需要從自然界的動物、植物中攝取食物，要從空氣中吸取氧氣，這些我們每個(gè)人都有深切的體會。大自然好像人類的食品倉庫和工具倉庫。在現(xiàn)代社會中，工業(yè)不斷發(fā)展，人們一方面繼續(xù)從自然界中謀取生活資料，同時(shí)也日益著重從自然界謀取生產(chǎn)資料，如金屬、煤炭、石油、木材、水力等。工業(yè)的發(fā)達(dá)顯然一方面可以提高人們改造自然的能力，減少對自然界的依賴，然而另一方面隨著自然界的開發(fā)，又加強(qiáng)了工業(yè)對自然界的依賴，只要人類還生活在自然界就不能擺脫對自然界的依賴。
另外人類的活動內(nèi)容也多以自然為對象，人們活動的內(nèi)容很廣泛，有經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、科研活動、教育活動、文藝活動……無一不與自然有密切聯(lián)系，如，科研活動對自然科學(xué)家來說其研究對象都是自然界；天文學(xué)家研究宇宙天體；地理學(xué)家研究地球；物理學(xué)家研究聲、光、電、熱；化學(xué)家研究元素……另外，其他各類活動也都或多或少直接間接地以自然為對象，自然界為人類的活動提供了極其豐富的素材。總之，人依賴于自然而存在，自然界的變化和情況會給人類的生存和發(fā)展帶來有利或不利的影響，如，風(fēng)調(diào)雨順的天氣有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；久旱無雨會給人類生產(chǎn)、生活帶來嚴(yán)重威脅，正因?yàn)槿艘豢桃膊荒茈x開自然界，所以人類越來越注意并力求保護(hù)和改善自然環(huán)境，如植樹造林、保護(hù)生態(tài)平衡等。
表現(xiàn)二：人要受自然規(guī)律的支配。
生：復(fù)習(xí)回顧上冊講過的“規(guī)律”及“人和規(guī)律的關(guān)系”等知識。
師：規(guī)律是客觀的，人們只能認(rèn)識、利用并限制它的盲目作用使之服務(wù)于人的需要，但卻不能創(chuàng)造和消滅自然規(guī)律。
人的活動時(shí)間受制于自然，人體所表現(xiàn)出來的生物節(jié)律是大自然長期作用的結(jié)果，另外，人類的各項(xiàng)活動也要根據(jù)自然的時(shí)間運(yùn)動進(jìn)行調(diào)整和安排：如，農(nóng)民春播秋收；商人在不同季節(jié)出售不同的商品；人們夜里睡覺、白天工作。在人們的時(shí)間安排上總要考慮到自然時(shí)間性和季節(jié)性。
新陳代謝是宇宙間不可抵抗的規(guī)律，生老病死誰也不能逃脫，我國歷代的許多統(tǒng)治者都想長生不老。例如，秦始皇，盡管求神問仙，派人到處尋找仙丹妙藥，終究未能如愿，他只活到50歲，這就是自然規(guī)律的制約。
自然規(guī)律還直接制約著人類自身的增長。如食物、能量制約（讓學(xué)生用生物知識說明）。
表現(xiàn)三：人有類似動物本能的自然欲求。
一是生存欲求，要飲食、要自保；二是性的要求，要生育以繁衍后代。這是人的自然性的突出表現(xiàn)。
上下數(shù)千年，橫跨亞非拉，不管生于何時(shí)，屬于何地，人總要吃、睡、總有男女婚配、生兒育女，饑則食、渴則飲、寒則裹，不能擺脫本能的一面。
人同其他高等動物一樣是由蛋白質(zhì)、糖類、脂類、核酸和無機(jī)鹽等物質(zhì)構(gòu)成的有機(jī)體，因此具有與某些高等動物相類似的身體結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和自然需要。例如，有的科學(xué)家曾做過研究和統(tǒng)計(jì)，人類有56種特征與褐猿相同，有84種特征和長臂猿相同，有87種特征和大猿相同，有98種和黑猿相同。人只要活著，就要飲食。人都有求生的本能，在遇到外界威脅和侵害時(shí)就會自己保護(hù)自己，以至進(jìn)行自保和反抗。人到了一定年齡，發(fā)育成熟，就有了性的欲求和生育的能力，以繁衍后代。
以上講的是人的自然性的表現(xiàn)。人只要作為一個(gè)有生命的自然物存在著，就永遠(yuǎn)具有上述自然性，但如果僅僅這樣來看待“人”，就沒有抓住人的特點(diǎn)，就無法把人與其他動物區(qū)別開來。
問：人與其他動物相區(qū)別的特點(diǎn)是什么？或說人的根本特性是什么？
很久以前一些學(xué)者力圖把人和動物區(qū)分開來：
（多媒體顯示）
古希臘哲學(xué)家亞里士多德：“人是陸棲兩腳的動物。”
英國哲學(xué)家培根：“人不過是自然的仆役和翻譯員。”
法國哲學(xué)家拉美特利：“人是一架復(fù)雜的機(jī)器。”
中國古代：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而會者，謂之人。”
其他說法：“人是食品的過道”“人是沒有羽毛的動物”。
從上面顯示可看出，人是什么的問題既古老又新穎，既平常又深奧，多少哲學(xué)家、社會學(xué)家、科學(xué)家，發(fā)表了種種見解，但人言之殊，不得要領(lǐng)，疑團(tuán)重重。
如果說揭開“斯芬克司之謎”的是古希臘英雄俄狄浦斯，那么揭開“人是什么之謎”的就是無產(chǎn)階級偉大革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說的提出，在“人是什么”這個(gè)問題上驅(qū)散了迷霧，揭開了廬山真面目，使人們的認(rèn)識豁然開朗。
在人的問題上，馬、恩比歷史上任何哲學(xué)家、科學(xué)家都高明獨(dú)到之處在哪里呢？就在于他們從社會關(guān)系的總和方面即人的社會性方面去考察人、考察人的本性。
2.人的社會性（人的特性）（板書）
師：要了解人的社會性，首先要知道什么是社會，我們每個(gè)人都生活在社會上，無時(shí)無刻不在同社會打交道，可以說對于社會是很熟悉的，當(dāng)你從學(xué)校畢業(yè)準(zhǔn)備奔赴工作崗位的時(shí)候，老師說你就要走上“社會”了，履歷表上有一欄叫“社會關(guān)系”，人們都知道這一欄要求填什么，到一個(gè)地方去出差，接觸到各種情況，最后概括一句，這里“社會風(fēng)氣”不錯(cuò)，“社會秩序”也好，如此等等，這里所說的社會是指的一些什么東西呢？
“社會”在我國古籍中，“社”是指用來祭神的一塊地方。“會”就是集會。兩個(gè)詞聯(lián)用表示在一定地方，于一定時(shí)間舉行的祭神、演藝等活動。“社會”的另一個(gè)意思是指志趣相同者結(jié)合的團(tuán)體，這些解釋與我們所說的社會含義有近似之處，但未能指出社會的本質(zhì)內(nèi)涵。
生：回憶初中學(xué)過的“社會”概念并分析其三層意思。
師：社會是以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)，按照各種關(guān)系結(jié)合在一起的人們的總體。它有三層意思：第一，人類是過群體生活的，社會是人類生活的共同體。第二，社會的存在是以人類的生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的。就是說物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在的基本條件，也是人類社會和動物群的根本區(qū)別。第三，社會是由人構(gòu)成的，但社會不是人群的簡單的相加或任意的聚集，社會是人們相互交往的過程中形成和存在的。
總之，社會就是由人們的相互關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)整體，在這個(gè)整體中人是“細(xì)胞”，社會關(guān)系是“紐帶”，各種各樣的社會現(xiàn)象是通過社會關(guān)系而聯(lián)系起來的人的活動。
社會的含義清楚后，那么人的社會性表現(xiàn)在哪些方面？
生：看書、總結(jié)、發(fā)言。
師：歸納并逐一講解。
正如同學(xué)們所言，人的社會性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
表現(xiàn)一：人是社會的產(chǎn)物，即人的產(chǎn)生具有社會性。
從人類的起源看，人是由古猿進(jìn)化而來的，而在從古猿向人轉(zhuǎn)化的過程中，勞動起了決定性的作用，在勞動中產(chǎn)生了語言、在勞動中形成了思維活動、而勞動一開始就是社會性的，所以人從產(chǎn)生之時(shí)起就帶有濃厚的社會色彩。
表現(xiàn)二：人的生產(chǎn)活動具有社會性。
問：人類特有的本領(lǐng)是什么？人和動物的根本區(qū)別是什么？
是生產(chǎn)勞動，動物只能本能地適應(yīng)自然，而人則能制造和利用工具有目的地改造和征服自然。如：再狡猾的兔子都不過是利用已有的地形來隱蔽自己，卻不會構(gòu)筑暗堡和工事。而生產(chǎn)勞動是具有社會性的活動。
第一，在生產(chǎn)活動中人為了同自然界作斗爭，人們之間必然要建立一定的生產(chǎn)關(guān)系。第二，生產(chǎn)關(guān)系是人們基本的社會關(guān)系，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了其他種種社會關(guān)系。第三，每個(gè)人從事的具體的生產(chǎn)活動，都是社會生產(chǎn)的一部分，人不是生來就會勞動，人的生產(chǎn)活動的本領(lǐng)是在社會中學(xué)會的，因此人的生產(chǎn)活動具有社會性。
（多媒體顯示）

表現(xiàn)三：人的生活具有社會性。
人與人之間在社會生活中發(fā)生的各種聯(lián)系和關(guān)系都稱之為社會關(guān)系。就內(nèi)容而言有物質(zhì)關(guān)系、思想關(guān)系……，就發(fā)生的場合而言有戰(zhàn)友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、鄰里關(guān)系等，在家庭中存在著血緣關(guān)系，在階級社會里生產(chǎn)關(guān)系又表現(xiàn)為階級關(guān)系，總之每個(gè)人當(dāng)你從呱呱落地那一天起，就置身于一定的社會關(guān)系之中，最初接觸的是家庭關(guān)系，隨著年齡的增長、生活內(nèi)容的豐富，他們接觸的社會面逐漸擴(kuò)大，而置身于地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系之中，正是在這些社會關(guān)系長期影響、陶冶和制約之下，才使一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變成為一個(gè)能掌握一定社會文化、學(xué)會參與社會生活、履行某種社會角色行為的人。
問：我們能否超脫現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系而孤立地生活呢？
生：自由辯論、并舉例說明。
師：現(xiàn)在我向大家舉幾個(gè)事例：
例一：獸孩。從18世紀(jì)到今天被人們發(fā)現(xiàn)的為野獸等動物所撫養(yǎng)的獸孩大約有三十幾個(gè)。其中有狼孩、猴孩、熊孩、豹孩、豬孩等（剛出生不久被野獸哺去），無論經(jīng)過幾年獸孩應(yīng)當(dāng)仍然是人，而不是野獸，然而，后來找到的獸孩除了形體還像人外，再也沒有任何相似之處了，（和什么在一起就像什么），甚至人們再花十幾年的時(shí)間，想把他們訓(xùn)練成人也難以辦到了。
問：他們既然是人生的，那么他們的遺傳因素與一般孩子應(yīng)該是同等水平，為什么不能像一般孩子一樣學(xué)會說話、學(xué)會人類的生活方式呢？
師：要弄清這些問題需要專門研究，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是這些孩子離開了人類社會，所以喪失了人類的條件。
例二：美國一個(gè)心理學(xué)家曾做過一個(gè)慘無人道的實(shí)驗(yàn)，他買了一批孤兒，有的不讓見陽光，有的不給吃熟食，有的不讓聽聲音等。讓這些孤兒在脫離社會的非人的環(huán)境中生活，四年后被人發(fā)現(xiàn)時(shí)，這些孤兒已喪失了某一方面的人的特性，而成了畸形兒。
師：這事件說明，即使出生時(shí)是人，但脫離了社會，脫離了人際交往，即使活著也只能是生物意義上的“人”，而不成其為社會意義的人。
例三：英國小說《魯濱孫飄流記》，部分同學(xué)可能看過，魯濱孫在航海時(shí)遇險(xiǎn)，飄流到一個(gè)荒無人煙的孤島上生活了28年。
問：魯濱孫獨(dú)自在一個(gè)孤島上生活了28年，他離開了社會照樣生活得不錯(cuò)，怎么能說人的生活離不開社會具有社會性呢？
生：各自發(fā)表看法。
師：同學(xué)們注意他的兩個(gè)寶貝；一個(gè)是他的知識，一個(gè)是他的火槍。此外還有小刀，火柴之類用具，這些都是社會賦予他的條件。魯濱孫是一個(gè)已被社會關(guān)系造就出來的成年人，他不可能再變成野獸了。所以魯濱孫無論怎樣“飄”也飄不出社會。
總之，人只有在社會關(guān)系中生活，只有體現(xiàn)著一定的社會關(guān)系，才是真正的人，人只有在社會中不斷地進(jìn)行社會化才能成為一個(gè)完整意義上的人。
但對于社會化過程來說，人的一生哪個(gè)階段最重要呢？是兒童時(shí)代。在這個(gè)生命的最初幾年對人的社會化過程進(jìn)行得不好，一生都很難彌補(bǔ)，反之，如果在幼兒時(shí)社會化過程進(jìn)行得正常，以后即使與世隔絕也還可以恢復(fù)和彌補(bǔ)。
例四：有個(gè)日本人叫模井莊一，在二戰(zhàn)中為了躲避戰(zhàn)爭逃入了深山老林，足足過了也是28年，1972年回到人類社會后盡管講的都是二戰(zhàn)前的事情，但很快恢復(fù)適應(yīng)了人的社會生活，并且當(dāng)年就結(jié)婚成了家。
由此看來，兒童時(shí)期的確是人的社會化的關(guān)鍵。過去許多人往往在孩子進(jìn)入幼兒園以后才對孩子進(jìn)行教育，在此之前聽之任之是不對的。過去有位婦女抱了一個(gè)孩子去找俄國的大文豪托爾斯泰，請教他，孩子幾歲開始教育為宜，托爾斯泰問：“你的孩子幾歲了？”婦人答：“兩歲了。”托爾斯泰嘆了口氣說：“那么你已經(jīng)耽誤了兩年，夫人。”這看法是正確的。現(xiàn)在，有些教育家在研究0歲~3歲年齡組的兒童教育，認(rèn)為對在襁褓中的嬰兒，給他看各種不同顏色的畫片，聽音樂、說話對嬰兒的智力發(fā)展有好處。可見人的生活具有社會性。
問：人既有自然屬性，又有社會屬性，這兩種屬性對人來說是否同等重要呢？二者關(guān)系如何？
3.人的自然性和社會性的關(guān)系（板書）
人的自然性和社會性哪一個(gè)是主要的，能夠代表人的本質(zhì)？可能有人不假思索地說：“當(dāng)然是自然屬性啦！沒有飲食、呼吸、排泄等自然屬性，就沒有人的肉體，哪能有人和社會？”這看來很“唯物”，但顯然不能解釋復(fù)雜的社會生活，兩種屬性無疑是客觀存在的，卻不是同等重要，不是平行存在、平行發(fā)展的。其中社會性是人的本質(zhì)屬性。
其理由：第一，社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性。
第二，人的社會性制約著人的自然性。
例五：在1998年夏，我國遭遇了歷史上罕見的特大洪水，在這次防洪搶險(xiǎn)中，涌現(xiàn)出不少英雄人物。如，吳良珠、李向群等，他們把生的希望讓給別人，把死的危險(xiǎn)留給自己，譜寫了一曲曲舍己救人的動人事跡，解放軍戰(zhàn)士們的英雄壯舉再一次雄辯地證明社會性是人的本質(zhì)屬性。盡管自保是動物和人共有的屬性，但動物遇到危險(xiǎn)時(shí)，只會本能地反抗或逃遁，如“狗急跳墻。”但人遇到危險(xiǎn)時(shí)，卻能在理智和社會道義的支配下奮起自衛(wèi)，必要時(shí)采取舍己救人的行動，對某些見危不救的人則給以道義上的譴責(zé)。
師：同學(xué)們在把握社會性是人的本質(zhì)屬性時(shí)應(yīng)注意以下四點(diǎn)：
①這是講人類的本質(zhì)，不是講某個(gè)人的本質(zhì)。
②這里不是講外表特征，如高矮、胖瘦等等，而是本質(zhì)特征。
③明確人的本質(zhì)屬性只是與動物相比較而說的。
④強(qiáng)調(diào)本質(zhì)屬性不等于唯一屬性，人類還有其他屬性，如，自然性。
師：我們已經(jīng)知道了社會性是人的本質(zhì)屬性，那么它和自然性的關(guān)系又是怎樣的？
一句話：二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
請看下表：
（多媒體顯示）
表一：自然性
共同點(diǎn)不同點(diǎn)
動物人
不能離開自然界消極適應(yīng)積極改造
受到自然規(guī)律的制約在自然規(guī)律面前無能為力認(rèn)識和利用自然規(guī)律
自
然
欲
求食欲僅僅是機(jī)體需要，其食物的內(nèi)容和形式無關(guān)緊要既要以食物充饑，又注重營養(yǎng)和美食，有益健康
性欲繁衍后代的自然本能通過婚姻、家庭形式，受理智等意識控制，受社會道德、法律等制約
求生欲弱肉強(qiáng)食，生存競爭團(tuán)結(jié)互助，舍己救人
表二：人的自然性和社會性的關(guān)系
自然性社會性
區(qū)別層次不同人較低層次的屬性人所特有的、較高層次的屬性
產(chǎn)生條件不同自然界的產(chǎn)物，由人的生理遺傳因素帶來人類社會的產(chǎn)物，人在社會生活中形成
聯(lián)
系都是人的屬性，都是客觀存在，二者統(tǒng)一于人之中
自然性是社會性賴以生存的基礎(chǔ)
社會性制約著自然性，自然性受人的意識指導(dǎo)
師：人的自然性是社會性的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類得以生存延續(xù)的前提條件，是人的社會性的物質(zhì)承擔(dān)者，是人的本質(zhì)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，可以說沒有人的自然性就沒有人的社會性。但人的社會性制約著人的自然性，人一旦成為人之后，由一般動物那里帶來的自然屬性都打上了明顯的社會烙印，即使看來是純粹的生理活動也已“社會化”了。而且這種“社會化”的趨勢隨著人類文明的發(fā)展越來越深刻，它甚至在逐漸地改變著人的生理機(jī)能和活動。
生甲：“吃”，動物吃的是天然食物，人吃的卻是自己勞動的產(chǎn)物；動物吃東西僅僅是為了維持生存，人除了這個(gè)最簡單的生理需要外還有許多社會意義，人們用請客吃飯來聯(lián)絡(luò)感情，用改善伙食來表示愉快，用某種飲食來調(diào)節(jié)某方面的功能以便適應(yīng)工作的需要，用筷子刀叉品嘗色美味香的熟肉同用手指甲、牙齒去啃血淋淋的生肉或腐肉這是兩種不同的行為。
生乙：“睡”，人的睡眠是為了勞動、工作、學(xué)習(xí)，也是在勞動、工作、學(xué)習(xí)之后才睡眠；由于勞動、工作、學(xué)習(xí)的需要人們可以縮短、延長睡眠的時(shí)間，還可以對睡眠作不同的安排，上夜班的白天睡、習(xí)慣于午睡的取消午睡等。
生丙：“生育”動物有繁衍的本能，人繁衍后代要通過婚姻等社會形式，人的結(jié)合則體現(xiàn)著一定的感情，志趣的相投，還要響應(yīng)我國“計(jì)劃生育”的國法。
生丁：冷水浴、溫水浴、蒸氣浴，桑拿，不同于動物在泥塘中翻滾。
師：總之，在人身上種種自然屬性已經(jīng)不是純粹自然而然的了，已經(jīng)是帶上社會性的自然性了。所以，我們怎樣看待“人”？一要全面看，既要看到人具有自然性，也要看到人具有社會性，都是客觀存在，否定哪一方面都不對；二要抓準(zhǔn)特點(diǎn)，社會性是主要的、根本的，社會性是人的特點(diǎn)，是人與其他動物的根本區(qū)別之處。
師：上面我們講了人的兩種基本屬性，指出人的社會性是人的本質(zhì)屬性。那么人的本質(zhì)會不會有別的東西呢？下面我們先給同學(xué)們提供一些材料：
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材料1 戰(zhàn)國百家爭鳴的總結(jié)者，杰出的思想家荀況，針對孟軻的“性善論”提出了與之相反的“性惡論”。他認(rèn)為人性“生而好利焉”“生而有疾惡焉”“生而有耳目之欲，有好聲色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于奪，合于犯分亂理而歸于暴”。所以，他說人的本性是惡，而不是善。那么為什么還存在人的善性呢？荀況說，“人之性惡，其善者偽也”。（“偽”就是人為的意思）意思是說，人的先天本性是惡，而不是善，善是后天經(jīng)過長期的教化和學(xué)習(xí)而形成的。
材料2 明清之際的重要思想家和歷史學(xué)家黃宗羲，在《原君》一文中寫道：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”意思是說，人類社會開始之后，人都是自私的，也是自利的。
從這兩則材料可以看出，在人性問題上，黃宗羲與茍況是一脈相承的，都主張“性惡論”，“人的本質(zhì)是自私的”觀點(diǎn)，可以從這兩位古代思想家的理論中找到淵源。
那么，人的本質(zhì)究竟是不是自私的呢？
4.駁“人性自私論”（板書）
生：閱讀教材。
自由辯論。（略）
師：剛才同學(xué)們的爭論非常激烈，難決雌雄，不分高下，現(xiàn)在我們再來看一個(gè)事例：
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夜幕中閃爍的13顆星
――“衡陽搶險(xiǎn)”英雄群體
1999年7月9日，武昌至湛江的461次旅客列車自武昌開出后，晚22時(shí)48分在湖南衡陽市附近的茶山場發(fā)生脫軌事故，18節(jié)車廂有12節(jié)脫軌。造成8人死亡，18人重傷，43人輕傷。事故發(fā)生后，乘坐該趟列車前往南海艦隊(duì)報(bào)到的13名海軍工程大學(xué)的應(yīng)屆畢業(yè)生，不約而同地高喊著“我是解放軍”，投入搶救乘客的行動中，用身軀和鮮血為人們開辟出了一條條生命通道。其間，21歲的劉曉松為搶救乘客壯烈犧牲。
有人據(jù)此得出結(jié)論，解放軍戰(zhàn)士在危急時(shí)刻都能挺身而出，可見，解放軍的本性是大公無私的；也有人不同意，認(rèn)為解放軍只是少數(shù)人，大多數(shù)人的本性都是自私的。
人的本性究竟是自私的還是大公無私的？請同學(xué)們各抒己見，談?wù)勛约旱目捶ā?br>（操作程序：把具有不同看法的學(xué)生分成兩組，每組陳述自己的觀點(diǎn)，討論中作好記錄，再推薦發(fā)言人代表本組向全班匯報(bào)討論結(jié)果）
學(xué)生討論、發(fā)言。（略）
教師歸納：首先，人性自私論是錯(cuò)誤的。因?yàn)樽运阶鳛橐环N社會意識，是特定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，它只存在于歷史長河中的一個(gè)短暫時(shí)期；在我國現(xiàn)階段，由于各種因素的影響，私有觀念在不少人的頭腦中還不同地存在著，但是這并不等于人人都是自私的，衡陽搶險(xiǎn)英雄群體的出現(xiàn)，再一次證明大公無私、見義勇為的人是層出不窮的。可見，人性自私論是站不住腳的。
但是，人的本性也不是大公無私的。自從人類社會出現(xiàn)私有制后，就產(chǎn)生了反映這種社會現(xiàn)實(shí)的私有觀念。即使到了社會主義社會，大公無私也只是社會先進(jìn)分子的優(yōu)秀品質(zhì)，如衡陽搶險(xiǎn)英雄群體和全國各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)的模范人物等，但并非全社會所有成員的共同本質(zhì)。
那么，人的本質(zhì)屬性究竟是什么？是社會性，是“一切社會關(guān)系的總和”。
師：現(xiàn)在我們來共同駁斥一下“人性自私論”，“人性自私論”的錯(cuò)誤之一是：
①它違反了社會存在決定社會意識的原理。
生：回憶、表述原理內(nèi)容。（略）
師：設(shè)問：所謂本質(zhì)，應(yīng)該是事物所固有的，普遍具有的，而不是有的人有，有的人沒有；有的時(shí)候有，有的時(shí)候沒有。那么對人類社會來說，自私觀念是伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的嗎？
生：答（略）
師：再設(shè)問：私有觀念是什么時(shí)候才產(chǎn)生的呢？
生：答（略）
師：設(shè)問：那么原始人那種一切從群體出發(fā)，一切為了民族是否是“公”的思想呢？
生：答（略）
師：既然自私的產(chǎn)生、消失不是同人類社會的產(chǎn)生、消失相一致，那么從這個(gè)意義上，更不能說它是人的本質(zhì)。
“人性自私論”的錯(cuò)誤之二是：
②錯(cuò)誤地把動物的“自保”混同于“人性自私”。
教師用前面的“例五”說明。
學(xué)生舉一、二例說明。如“邱少云”等。
“人性自私論”的錯(cuò)誤之三是：
③把“個(gè)人利益”與“自私”混為一談。
上下數(shù)百萬年，橫跨亞非拉歐，不管生于何時(shí)，居于何地，人總要吃飯、穿衣、睡覺、走路、總有男女婚配、生兒育女，總要有一定程度的娛樂活動和不同形式的社會交往，除了神話中的那種不吃人間煙火的神仙外，在現(xiàn)實(shí)生活中人總免不了這樣或那樣的需要，并且總是千方百計(jì)地為滿足需要而奮斗努力，人并不是為需要來到人世間，但來到人世間就會有需要。――人的需要停止，人的生命活動也就消失了。而這些物質(zhì)和精神的需要就是“個(gè)人利益”，它既包括個(gè)人物質(zhì)利益也包括個(gè)人發(fā)展條件，還包括個(gè)人的人格和名譽(yù)。當(dāng)然個(gè)人利益有“正當(dāng)”與“不正當(dāng)”之別，而“自私”是指一切以個(gè)人私利為出發(fā)點(diǎn)和目的的思想觀點(diǎn)，其特征是：損人利己，損公肥私；為了達(dá)到個(gè)人目的不惜使用一切手段；拒絕履行對他人，對社會的責(zé)任和義務(wù)。與個(gè)人利益不能混為一談。
引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分“正當(dāng)個(gè)人利益”與“自私”。
A.含義不同
B.產(chǎn)生時(shí)間不同
C.實(shí)現(xiàn)手段不同
D.對待個(gè)人利益與集體利益的態(tài)度不同
“人性自私論”的錯(cuò)誤之四是：
④不符合歷史現(xiàn)實(shí)。
生：舉例說明。（略）
師：我們敬仰的周恩來總理，受到全世界人民的普遍愛戴，就是因?yàn)樗�有著大公無私的高尚品德。1976年1月8日周總理與世長辭，聯(lián)合國決定下半旗一周表示哀悼。當(dāng)時(shí)，有的成員國代表表示反對，聯(lián)合國秘書長講了這樣三句話：“世界上有哪個(gè)國家的總理終生只有一個(gè)夫人？有哪個(gè)國家的總理在國外銀行沒有一分錢私人存款？有哪個(gè)國家的總理，終生受人民愛戴？”反對的人無言以對，下半旗決定因此而順利通過。
即使在資本主義社會，私有制社會中也有舍生取義、救國救民的志士仁人。同學(xué)們都喜歡看《泰坦尼克號》這部影片，但我講的卻是有關(guān)泰坦尼克的真實(shí)歷史。
1912年，豪華客輪泰坦尼克號沉入冰海，這次海難死亡多達(dá)1503名，僅704人獲救。幸存者約定，每隔10年到瑞士洛桑城舉行一次集會，以紀(jì)念這次事件。
每次聚會，都打開了他們的記憶閘門。最令人感動的是史密斯夫人的一段回憶：當(dāng)時(shí)我的兩個(gè)孩子已被抱上救生艇，因?yàn)槌�載，我不能上了，出于母愛，我喊了一聲“讓我上船吧，孩子不能沒有媽媽！”聞聽此言，一位已經(jīng)坐上此艇的女士離開了座位，回到了泰坦尼克號并把我推上了小艇。剎那工夫，船便沉沒了，那位女士連自己的姓名都沒留下。
里德帕恩的丈夫，送她上救生艇，她不愿一人獨(dú)活，緊緊地抱著丈夫不放，萬分無奈中丈夫一拳把她打昏，等到醒來，她已坐在小艇中。此后，她一直沒有再婚，以報(bào)答丈夫的深情。
這是生死系于一念的時(shí)刻，他們可以為了親人，為了不相識的母親，獻(xiàn)出自己的生命。
其實(shí)，即使在我們這些普通人身上，在平常的日子里，也有著無私的舉動，可能還達(dá)不到“大公”的程度，但也不是“自私”二字全部能概括得了的。
我們應(yīng)該比前人具有更高的思想道德境界，絕不能以“人都是自私的”錯(cuò)誤觀念來推卸自己肩負(fù)的歷史責(zé)任。
［課堂小結(jié)］
本課時(shí)教材主要講了人的兩個(gè)基本屬性――自然屬性和社會屬性，指出社會性是人的本質(zhì)屬性，在此基礎(chǔ)上又分析和批駁了“人性自私論”的錯(cuò)誤，我想同學(xué)們對人自身有了更進(jìn)一步的了解，還有什么疑問，下節(jié)我們共同探討。
●課堂練習(xí)
一、單項(xiàng)選擇題
恩格斯說：“人類社會和動物社會的本質(zhì)區(qū)別在于，動物最多是搜集，而人則能從事生產(chǎn)。”據(jù)此回答1～3題。
1.人之所以是“人”，從根本上說，在于人的（ ）
A.自然屬性 B.社會屬性 C.生產(chǎn)屬性 D.多樣的屬性
答案：B
2.社會性作為人的屬性，它是人類屬性（ ）
A.最根本的、特有的B.一般的、非特有的
C.特殊的、短暫的D.比較常見的
答案：A
3.人的自然屬性與其他動物的屬性（ ）
A.有相似或相通之處B.完全相同
C.都滲透著社會性D.都具有鮮明的社會色彩
答案：A
人的本性問題存在多種錯(cuò)誤認(rèn)識，給人們的思想造成不良影響；當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)和學(xué)生實(shí)際生活中，“人性自私論”還有一定“市場”，也給人們帶來了不好的影響。據(jù)此回答4～6題。
4.“人性自私論”違反了（ ）
A.意識的能動性原理B.矛盾的普遍性原理
C.矛盾的特殊性原理D.社會存在決定社會意識的原理
答案：D
5.根據(jù)“自我保存”的本能說人是自私的是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿说淖晕冶４娴谋灸埽?）
A.是人的本質(zhì)屬性
B.不排斥舍生取義、舍己救人的行動
C.是人與其他動物的共同屬性
D.不是為了自己
答案：B
6.以下說法正確的是（ ）
A.追求個(gè)人利益就是“自私”
B.追求個(gè)人利益必然導(dǎo)致“自私”
C.把個(gè)人利益與自私等同起來是不對的
D.個(gè)人利益與自私觀念同時(shí)產(chǎn)生
答案：C
二、填寫圖表
比較人的自然屬性和社會屬性
自然屬性社會屬性
產(chǎn) 生
表 現(xiàn)
地 位
答案：略
●課后作業(yè)
1.小論文：
試論人的社會性對人的自然性的制約關(guān)系。
2辨析：
①“人不為己天誅地滅”
②“人人為自己，上帝為大家”
③“主觀為自己，客觀為別人”
3思考：
①誰都得吃飯穿衣，怎么可能“無私”呢？
②魯濱孫獨(dú)自一個(gè)人在孤島上生活了很久，怎么能說沒有社會就沒有個(gè)人？
③階級社會中，人的本質(zhì)屬性是什么？

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