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每個學期快結(jié)束時，學校往往以試卷的形式對各門學科進行該學期知識掌握的檢測，對上一學期知識的查漏補缺。下面是小編收集的高二下冊語文期末考試試題，希望大家認真閱讀！

【1】高二下冊語文期末考試試題

一、本大題共7小題，共23分。

閱讀下面材料，完成1-7題。

材料一

什么是經(jīng)典？常念為經(jīng)，常數(shù)為典。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)。常被人想起，不會忘記。經(jīng)典的書，人們一遍遍地讀，一代代地讀。不但文字的經(jīng)典這樣，就是音樂、繪畫等一切藝術(shù)品都是這樣。許多人都在夢想自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實現(xiàn)永恒。但這永恒之夢，總是讓可怕的重復(fù)之斧輕輕一劈就碎。修煉不夠，太輕太薄，不耐用甚至經(jīng)不起念叨第二遍。倒是許多不經(jīng)意之說、之作，無心插柳柳成陰，一不經(jīng)意間成了經(jīng)典。當然，經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的。像米開朗琪羅的壁畫《末日的宣判》，一畫就是八年。不管是妙手偶成還是苦修所得，總之，它達到了那個水平，就如銅鏡愈磨愈亮，要是一只紙糊燈籠呢？用三五次就破了。

經(jīng)典所以經(jīng)得起重復(fù)，原因有三：一是達到了空前的高度；二是有絕后的效果；三是上升到了理性，有長遠的指導(dǎo)意義。經(jīng)典不怕后人重復(fù)，但重復(fù)前人卻造就不成經(jīng)典。

文化的發(fā)展總是一層一層，積累而成。在這個積累過程中要有個性，能占一席之地必得有新的創(chuàng)造。唐詩、宋詞、元曲，書法的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書、宋徽宗的瘦金書都是中國文學藝術(shù)史上的經(jīng)典。因為在這之前沒有過，實現(xiàn)了“空前”，有里程碑的效果。它們是永遠的參照點。

經(jīng)典又是絕后的，你可以重復(fù)它、超越它，但不能復(fù)制它。后人時時的想起、品位、研究經(jīng)典的目的是為了吸收借鑒它，以便去創(chuàng)造自己新的經(jīng)典。就像愛因斯坦超越牛頓，愛因斯坦和牛頓都不失為經(jīng)典。齊白石談到別人學他的畫說：“學我者生，像我者死。”因為每一個經(jīng)典都有它那個時代、環(huán)境及創(chuàng)造者的個性烙印。你只能創(chuàng)造你自己的高峰。唯其這種“絕后”性，才使它高標青史，成為永遠的經(jīng)典。我們對經(jīng)典的重復(fù)不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。

經(jīng)典所以總能讓人重復(fù)、不忘、總要提起，是因為它對后人有啟示和指導(dǎo)價值。凡經(jīng)典都超出了當時實踐的范圍而有了理性的意義，有哲理的內(nèi)涵，唯理性才可以指導(dǎo)以后的實踐。只有理性的東西才經(jīng)得起一遍一遍地挖掘、印證，而它又總能在新的條件下釋放出新的能量。如天然放射性鈾礦一樣，有釋放不完的能量。范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”司馬遷說：“人總有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”這都是永遠的經(jīng)典，早超出了當時的具體所指而有了哲理的永恒。就是達芬奇的《蒙娜麗莎》的微笑，小提琴曲《梁祝》中愛的旋律，還有畢加索油畫中的哲理，張旭狂草中的張力也都遠遠超出自身的藝術(shù)價值而有了生命的啟示。

總之，經(jīng)典所以經(jīng)得起重復(fù)是因為它豐富的內(nèi)涵，每一次重復(fù)都能從中開發(fā)出有用的東西，像一塊糖，因為有甜味人才會去嚼。能經(jīng)得起人反復(fù)咀嚼而味終不淡，這就是經(jīng)典與平凡的區(qū)別。一塊黃土，風一吹雨一打就碎，而一顆鉆石，歲月的打磨只能使它愈見光亮。

（節(jié)選自梁衡《說經(jīng)典》）

1．下列說法，符合原文內(nèi)容的一項是（3分 ）

A．音樂、繪畫等一切藝術(shù)品都能經(jīng)受得住一遍遍、一代代的重復(fù)，而不會被可怕的重復(fù)之斧劈碎。

B．要讓自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，就要設(shè)法提高自己的修養(yǎng)和水平，還要有個性，有新的創(chuàng)造。

C．后人品味、研究經(jīng)典，都是為了創(chuàng)造他自己的高峰和新的經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實現(xiàn)永恒。

D．經(jīng)典都具有豐富的內(nèi)涵，我們對經(jīng)典的每一次重復(fù)，不是表面的閱讀，而是一次新的挖掘和印證。

2．在文中第三段畫線的句子中，兩個“重復(fù)”的含義是否相同？請說出其具體含義（2分）

材料二

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，固然與人們的閱讀、闡釋和評價有關(guān)，但從根本上講，決定于作品本身的價值和品質(zhì)。換句話說，經(jīng)典不是被說成是經(jīng)典的，而是自己生成為經(jīng)典的。因此，經(jīng)典的秘密和律則，只能到作品里面去找。

縱觀橫察，概而言之，經(jīng)典作品似乎都具有這樣的特點，都遵從以下的幾個律則。

第一，易感性。叔本華說：“我們發(fā)現(xiàn)每一位真正偉大的作家都盡可能洗練、明晰、精確地表達自己的思想。單純質(zhì)樸總是被看作真理的標志，而且也是天才的象征。”真正的文學作品，都有樸素、明白的特點，都是讓人一看就懂但又覺得意味無窮的。比如唐詩、宋詞、元曲，大都明白如話，清新自然，讀之如飲佳釀，快何如哉！其實，文學創(chuàng)作的一個美學原則，就是用最簡約的形式，表達最豐富的意思；讓讀者費最少的力氣，得到最大的收獲。李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”僅僅二十個字，就寫出了五個物象、三個動作、兩種心象（“疑”和“思”），描繪出一幅靜夜思鄉(xiāng)圖，表達了一種像月光一樣流轉(zhuǎn)無已的鄉(xiāng)愁沖動。其中沒有一個難認的字，沒有一個晦澀的意象，誰讀了都明白，誰看了都覺得好。

第二，普遍性。經(jīng)典作品不是瑣碎無聊的個人經(jīng)驗。恰恰相反，在那些偉大的作品里，我們總是可以發(fā)現(xiàn)對有限的個人經(jīng)驗的超越，可以看到偉大作家對人類普遍經(jīng)驗的關(guān)注。那些偉大的作品，都能讓人們與作品中人物的情感產(chǎn)生強烈共鳴。相反，那些由于種種原因轟動一時的作品，卻終因缺乏普遍的人性內(nèi)容，缺乏對人類命運的關(guān)懷，而被人們棄置一旁。

歌德說：“真正偉大的作品，是百讀不厭的，很難甚至不可能抵抗它的魅力，它留給你牢固的、不可磨滅的印象。一般地說，凡是古往今來人人愛讀的詩文，你可以認為它是真正美的、真正崇高的。”經(jīng)典就是這樣一種讓人不斷回味和回憶的偉大作品，它總是吸引、召喚許許多多的人去閱讀、去品味。

總之，經(jīng)典是幾乎所有人的朋友，是幾乎所有人親切而溫馨的精神家園。

第三，永恒性。曹丕在《典論論文》中說：“夫文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”追求不朽，正是人類特有的一種精神現(xiàn)象。人類的生活之所以不同于動物的生活，就在于從空間上說，人總是向往著別處的生活；從時間上說，人總是充滿一種未來感，總是渴望在肉體生命結(jié)束以后，自己的精神可以延伸下去，從而獲得不朽。可以說，人類之所以寫作，某種程度上，就是希望借助作品的不朽，以實現(xiàn)精神的永生。

第四，正極性。所謂正極性，指的是一部作品在價值觀、情感態(tài)度和道德境界上表現(xiàn)出的一種高尚而偉大的性質(zhì)。一部真正的經(jīng)典，不會懷著陶醉的心情來渲染自私、冷酷和殘忍，不會降低人類的尊嚴和道德境界，而是發(fā)掘并表現(xiàn)人性深處潛存的善良、正直、勇敢，通過塑造美好的人物，將人的精神提升。只有深刻地表現(xiàn)正極性內(nèi)容的作品，才有可能是偉大而不朽的經(jīng)典。的確，一部真正的表現(xiàn)正極情感和正極思想的經(jīng)典，必然具有升華性，必然會在精神上對我們產(chǎn)生積極的影響。換句話說，一切偉大的經(jīng)典都具有燈與火的性質(zhì)，既照亮世界，又溫暖人心。

第五，給予性。那些真正的經(jīng)典作品有著母性的慈愛氣質(zhì)，在這樣的作品里，利他的犧牲精神，博愛的人道情懷，以及對自由、正義、平等和理想的不懈追求，構(gòu)成了像大地一樣穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)，給讀者帶來的是一種寧靜的幸福感和豐饒的收獲感

總之，給予性是作家創(chuàng)造經(jīng)典必須服從的律則，沒有一部真正的經(jīng)典作品不是給予性的。文學也是這樣：越是表現(xiàn)給予性的慷慨與仁慈，越是能得到讀者的喜愛，越有可能成為不朽的經(jīng)典，這是經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的最根本的律則。

（節(jié)選自李建軍《經(jīng)典的律則》，有刪改）

3．材料二在談經(jīng)典的“易感性”時說，“文學創(chuàng)造的一個美學原則，就是用簡約的形式，表達最豐富的意思；讓讀者費最少的力氣，得到最大的收獲。”下列古詩中不．符．合．這一美學原則的一項是（3分）

A．桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。 （李白《贈汪倫》）

B．自古逢秋被寂寞，我言秋日勝春朝。 （劉禹錫《秋詞》）

C．魏官牽車指千里，東關(guān)酸風射眸子。 （李賀《金銅仙人醉漢歌》）

D．商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。 （杜牧《泊秦淮》）

4．下列對經(jīng)典作品內(nèi)容的特點的表述，不．正．確．的一項是 （3分）

A．《論語》中有許多精辟言論，如“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”，體現(xiàn)了經(jīng)典的易感性。

B．魯迅在《吶喊》中描述了諸多人物頭上的“辮子”，如阿Q 的“辮子”、小D 的“辮子”、“洋鬼子”的“辮子”、N 先生的“辮子”、七斤的“辮子”、趙七爺?shù)摹稗p子”等，這顯性的“辮子”意向體現(xiàn)出經(jīng)典的永恒性。

C．《平凡的世界》中有這樣一段話：“生活不能等待別人來安排，要自己去爭取和奮斗；而不論其結(jié)果是喜是悲，但可以慰藉的是，你總不枉在這世界上活了一場。有了這樣的認識，你就會珍重生活，而不會玩世不恭：同時也會給人自身注入一種強大的內(nèi)在力量。”這段話彰顯出經(jīng)典的正極性。

D．《邊城》細膩刻畫了純真的男女之愛、和美的親屬之情、質(zhì)樸的鄰里之睦，生動地展現(xiàn)了變成百姓健康、優(yōu)美、淳樸的民風和人情，謳歌了一種醇厚的象征著“愛”與“美”的人性與人生，體現(xiàn)了經(jīng)典的給予性。

材料三

在這樣一個令人眼花繚亂的時代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國古代的經(jīng)典嗎？

實際情況是，現(xiàn)在在中國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多。可是我想說的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時尚。

___________________？就社會的一般情形而言，就一個國家、一個民族的社會文化風氣的養(yǎng)成而言，無論哪一行業(yè)的人，是否也有一些共同的書需要大家都來讀一讀呢？那些屬于一個民族文化系統(tǒng)的典范之作，也就是人們常說的本民族的文化經(jīng)典。世界上各個國家都有自己的文化傳統(tǒng)，也都有自己的文化經(jīng)典，特別是那些“文明體國家”，堪稱經(jīng)典的文本格外豐富。凡是文化經(jīng)典，就是人類共同的精神財富，不僅本民族的人應(yīng)該閱讀，其他國家的人也應(yīng)該閱讀。我這里講的經(jīng)典閱讀，著重點在中國自己本民族的文化經(jīng)典，而且側(cè)重人文學方面。

按照傳統(tǒng)的說法，所謂中國的經(jīng)典，主要是指“六藝”之學，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。“六藝”是孔子教授的六門課程，孔子之前已成書，但經(jīng)過孔子刪定的“六藝”，后來稱做“六經(jīng)”。由于《樂經(jīng)》不傳，便只剩下“五經(jīng)”，就是《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《周易》和《春秋》。“五經(jīng)”是中國學術(shù)和中國文化的源頭。《論語》就是“六經(jīng)”意涵的化育之書。朱熹選注的“四書”即為“六經(jīng)”的經(jīng)典選本。所以人們常說的“五經(jīng)”、“四書”，就成了中國傳統(tǒng)社會識字的人必讀的基本經(jīng)典。

至于今天為什么還要讀中國的這些經(jīng)典？我想主要是為了文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是承繼傳統(tǒng)的一種必要的方式。其意義又不止于此。就個人的修養(yǎng)而言，閱讀文本經(jīng)典是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化資源熏陶得比較多的人和受熏陶比較少的人，其氣質(zhì)風度是截然不同的。朱熹就說過，讀書的目的之一就是讓人變化氣質(zhì)。讀古人書、與古賢為伍，是一個人精神境界高尚的表現(xiàn)，可以提示人們不要墮入俗流。有時稱贊一個人的文章寫得好，會驚嘆地說這是古人的文章，這是極高的獎賞。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個時代的社會風氣就會隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個人，可以變化氣質(zhì)；對社會而言，可以轉(zhuǎn)移風氣。

當然現(xiàn)代社會是多元文化交錯的社會，一個人不可能只接受單一的某一種文化，近百年來西方強勢文化影響于東方、影響于中國，是不爭的事實，我們也無須拒絕這種影響。只是當我們接受異質(zhì)文化的時候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點好自己的文化精神，把中國文化與西方文化融解在一起，那才意味著新的文化的誕生。現(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時的看法，不應(yīng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進行的現(xiàn)代化進程，同時有一個提高全民族的文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個任務(wù)，必須造成全民族的閱讀風氣，首先是造成閱讀經(jīng)久不衰的本民族文化經(jīng)典的風氣。

（節(jié)選自劉夢溪《今天為什么還要讀經(jīng)典》，有刪改）

5．材料三第四段中提到的“四書”是指_____________、______________、____________、___________（4 分）

6．根據(jù)材料三上下文內(nèi)容，請在第二段橫線處補寫句子，使文意完整、連貫（2分）

____________________________________________________________________________________________

7．根據(jù)以上三個材料，概括閱讀經(jīng)典的意義。（6 分）

二、本大題共7小題，共27分。

閱讀下面的文言文，完成8-13題

留耕堂記

【宋】葉適

“但存方寸地，留與子孫耕。”余孩稚時，聞田野傳誦，已識其趣．；出游四方，所至閭巷無不道此相訓(xùn)切。今葛君自得遂取以名．堂，蓋其詞意質(zhì)而．勸戒深，殆非文于言語者所能窺也。

凡人衣食、居處、嗜好之須，當身而足，則所留固狹矣。然而念迫于室家，莫之贏焉；愛牽于子孫，不能業(yè)焉。四民百藝，朝營暮逐，各競其力，各私其求，雖危而終不懼，已多而猶不足者，以．其所留不止于一身故也。嗟夫！若．是則誠不可禁已。雖然，其留者則必與是心俱，彼心不喪，術(shù)不謬．，阡連陌接，谷量山積，而隱諸方寸之小，無慚焉可也。不然則貨雖留而心不足以留也留之家家不能受留之子孫子孫不能守甚至刑禍戮辱水火盜賊俄反顧失之皆是也。故廣欲莫如．少取，多貪莫如寡愿，有得莫如無爭。貨雖不留，心足以留也。豈惟田野閭巷，而士君子何獨不然！

葛君宅才數(shù)畝，無高垣．大屋之居，桑麻果樹，依約可數(shù)。有二子，行稱其文，卑躬側(cè)履，非禮不動，草衣木食，自樂其樂。然后知方寸之小為無窮，而所留者異乎人之留也。若夫由是以致其用，則猶外物也哉！

8．下列句子中對加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）

A．聞田野傳送，已識其趣 旨趣

B．今葛君自得遂取以名堂 名字

C．彼心不喪，術(shù)不謬 錯誤

D．無高垣．大屋之居 墻壁

9．下列各組句子中加點詞的意義和用法，相同的一項是（3分）

A．蓋其詞意質(zhì)而勸戒深 死而有知，其幾何離

B．以其所留不止于一身故也 以吾一日長乎爾，毋吾以也

C．若是則誠不可禁已 吾兒，久不見若影

D．廣欲莫如少取 方五六十，如六七十

10．下面對文中畫橫線句子的解釋，有誤的一項是（3分）

A．殆非文于言語者所能窺也

??也許不是在文章的語言中所能看到的。

B．各競其力，各私其求，雖危而終不懼

??各自盡力競爭，各自追逐自己的欲望，即使有危險也始終不畏懼。

C．豈惟田野閭巷，而士君子何獨不然

??哪里只是田野鄉(xiāng)下這樣，而士人君子難道不是這樣嗎？

D．所留者異乎人之留也

??（葛君）留給子孫的東西和一般人留給子孫的東西不一樣。

11．請用“/”為文中畫曲線部分的句子斷句。（5分）

不 然 則貨 雖 留 而 心 不 足 以 留 也 留 之 家 家 不 能 受 留 之 子 孫 子 孫 不 能 守 甚 至 刑 禍 戮 辱 水 火盜 賊 俄 反 顧 失 之 皆 是 也

12．作者說“但存方寸地，留與子孫耕”這句民諺“其詞意質(zhì)而勸戒深”，其中“勸戒的深意”表現(xiàn)在哪些方面？請用四字詞語回答。（不少于3個詞語）（3分）

___________________________________________________________________________________________

13．在橫線上填寫作品原句。（10 分）

在儒家所倡導(dǎo)的修身、齊家、治國、平天下的思想體系中，修身是基礎(chǔ)。在《論語》中，孔子就說：“君子食無求飽，居無求安，①_____________、②_____________。”儒家經(jīng)典《大學》中，也強調(diào)“自天子以至于庶人，③_______________________________________。”并且認為“心正而后身修，④_____________________、⑤_____________________、⑥_____________________。”而同在《中庸》中，儒家也用“博學之，⑦_____________、⑧_____________、⑨_____________、⑩_____________”五點，明確了“為學之序”。

三、本大題共4 小題，共16 分。

閱讀下面兩首詩歌，完成14-17 題

采桑子?潤州多景樓宇孫巨源相遇

蘇軾

多情多感仍多病，多景樓中。尊酒相逢，樂事回頭一笑空。

停杯且聽琵琶語，細捻輕攏。醉臉春融，斜照江天一抹紅。

潤州甘露寺彈箏

蘇軾

多景樓上彈神曲，欲斷哀弦再三促。江妃處聽霧雨愁，白浪翻空東浮玉①。

喚取吾家雙鳳槽，遣作三峽孤猿號。與君合奏芳春調(diào)，啄木飛來霜樹杪②。

注釋：①浮玉：喻指金山。 ②杪（miǎo）：樹梢。

14．下列對這兩首詩詞的理解，不．正．確．的一項是（3分）

A．《采桑子》開篇以“多景樓”的“多”字獲取靈感，連用三個“多”字引出“情”“感”“病”而不贅述，令人印象深刻。

B．“空”字寫出“一笑”之后，“回頭”來眼前的“樂事”便會消失而“空”無所有，只有“多情”“多感”“多病”依然。

C．《采桑子》上闋前二句先言情后言事，后二句先言事后言情，借眼前之景，寫心中之情，言事與言情結(jié)合，意蘊盎然。

D．這兩首詩詞皆出自于蘇軾之手，均寫多景樓中與友人相聚之事，都借用音樂抒情，但抒發(fā)的情感卻一喜一憂，迥然不同。

15．箏是一種撥弦樂器，相傳為秦人蒙恬所制，故又名“秦箏”。它發(fā)音凄苦，常令人“感悲音而增嘆，愴憔悴而懷愁”。下面有關(guān)箏的詩所表達的情感不同于其他三項的是（3分）。

A．彈箏北窗下，夜響清音愁。張高弦易斷，心傷曲不道。（南朝梁．蕭綱《彈箏》）

B．鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時時誤拂弦。（唐．李端《聽箏》）

C．花臉云煲坐玉樓，十三弦里一時愁。憑君向道休彈去，白盡江州司馬頭。（唐．白居易《聽箏》）

D．銀甲彈冰五十弦，海門風急雁行偏。故人情怨知多少，揚子江頭月滿船。（元．薩都刺《贈彈箏者》）

16．有人評論說蘇軾《采桑子》中“斜照江天一抹紅”一句與白居易《琵琶行》中“唯見江心秋月白”一句有異曲同工之妙。請試作簡要分析。（6 分）

17．在橫線上填寫作品原句。（4 分）

“水”是古詩詞中的一個重要意象，常用來表達情感。李煜在《虞美人》中用它來喻亡國之愁：①__________？②________________；李白在《夢游天姥吟留別》中用它來感慨人生失意；③________，④_____________。

四、本大題共6 小題，共22分

閱讀下面文章，完成18-23題。

天下一輪春秋月

①當今世界，亂云飛渡，危機四伏，人類仿佛在踢一場找不到球門的球賽。悵然回首，那一瀑穿越了兩千多年混沌、彷徨與蒼涼的月華，從孔子誕生地尼山的上空靜靜地流淌下來，幾分清朗，幾分暖意。

②2500 多歲的孔子老得像一尊雕塑，拱手靜候在思想隧道的最幽深處。他比蘇格拉底年長82歲，比柏拉圖年長124 歲，比亞里士多德年長167 歲。這意味著，中國的孔子以領(lǐng)先西方思想源頭“古希臘三賢”的腳步，接舉了人類文明的圣火。

③孔子是中國的，也是世界的。

④“和”是孔子思想的核心之一，“和諧社會”、“太平盛世”、“大同世界”，是歷代儒家的共同理想，是中國夢的濫觴。以“和”為□，中華文明與其它文明友好接駁，沒有古希臘文明進程中希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的暴風驟雨，沒有羅馬天主教十字軍東征的腥風血雨，也沒有歐洲“五月花”號的凄風苦雨；以“和”為□，儒家主張平等，反對使用武力，中華曾成為調(diào)停紛爭、震懾強梁，維護世界和平的力量；以“和”為□，張騫出使西域，鑒真東渡扶桑，鄭和七下西洋，海上絲路、唐蕃古道，絲綢之路、……海上生明月，儒香傳萬里；以“和”為□，中華文明雄峙瀚海，引渡異域文明的夜航，馬可?波羅、利瑪竇、遣唐使踏浪而來。“協(xié)和萬邦”是共性的“最大公約數(shù)”，“和而不同”是個性的“最小公倍數(shù)”，如何求“和”，我們今天仍然要向孔子叩教。

⑤孔子是人類的慧根。他指點了中華文明的共有圓心，也開辟了世界文明的東方原點。孔子師先儒而有獨創(chuàng)，集大成而有深造，尊古但不守舊，堅守卻能應(yīng)變，創(chuàng)新與包容的稟賦優(yōu)勢成就了儒學的博大精深。其后，孟子、荀子、漢唐經(jīng)學、程朱理學……直至現(xiàn)代新儒，儒家文明蔚為大觀。在東方，它傳播到朝鮮、日本等地；在西部，它與佛教文明、伊斯蘭文明相生相榮。大約400 年前，《論語》等儒家經(jīng)典就譯為法文、英文、拉丁文，影響伏爾泰、馬克思等一大批西方思想家；儒家思想在與外來佛教、基督教的碰撞中借鑒吸收，以超強的內(nèi)斂能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中華文化的主流主體，為形成和接續(xù)世界文明作出了卓越貢獻。

⑥近年來，西方一些機構(gòu)評選“十大思想家”、“100 位影響歷史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些國家矗立起孔子雕像，建立了儒學研究機構(gòu)；美國聯(lián)邦最高法院的東門上方，孔子與猶太人先知摩西、古希臘政治家梭倫的雕像并列鑲嵌以作為公平正義的象征；幾十位諾貝爾獎獲得者曾聚首巴黎，呼吁“以中國孔子的智慧幫助全人類應(yīng)對21世紀的挑戰(zhàn)”……

⑦面對差異與分歧、沖突與動蕩，面對霸權(quán)主義和恐怖主義災(zāi)難頻仍、人道主義危機紅燈頻閃的當今世界，孔子的公平、博愛、和諧理念，能否成為人類的普世價值？蓊郁的儒家文明之樹能否讓躁動的心靈找到安棲的枝頭？

⑧孔子是世界的，但首先是中國的。

⑨先秦時期，儒家學說只是受到某些統(tǒng)治者的親睞，孔子也只是因為個人才干卓越而受到器重，其主張并沒有成為當時的統(tǒng)治思想。他只是一勾新月，孤獨地發(fā)著清輝，甚至只是一炳燭光，只能照亮近處，溫暖周圍。

⑩但光芒自有力量，哪怕微弱。歷代仕儒們堅韌不拔、鍥而不舍，以微風細雨滋心潤物的方式點化冥頑、教化蒼生，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”，厚德載物、自強不息，凝成古代君子的品格，塑成中華民族的性格，如長風浩蕩，如豐碑凜凜。

11兩千多年來，的時間打造出仁、義、禮、孝、德等諸多儒家元素，寫進我們的課本，嵌入我們的名字，鐫刻在廣袤神州樓閣宅院的門聯(lián)匾額上，約定在古老國度的家訓(xùn)族規(guī)鄉(xiāng)風民俗中，流進我們的血液，成為民族道德星空的北斗。“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁愛觀，“見利思義”的義利觀，“仁義忠信，樂善不倦”的道德觀，“和實生物，同則不繼”的和諧觀等，使中華民族的精神家園綠葉蔥蘢。

12光必有影，豐碑的背后有影隨形。

13孔子對周禮的尊崇導(dǎo)致了后人對復(fù)古循舊的固守，儒家對官本位、權(quán)力等級意識的強調(diào)禁錮了人的能動性，極端的愚忠愚孝愚貞觀念造成對人性的束縛和扼殺；“愛親”之仁與“利國”之仁往往存在矛盾，以德治國與依法治國常常出現(xiàn)兩難，孔子編經(jīng)，秦人滅經(jīng)，漢人尊經(jīng)，唐人注經(jīng)，宋人疑經(jīng)，被焚毀、被打倒、被尊奉、被揚棄，儒家學說命運多舛。許多要素被發(fā)揚光大，一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生。經(jīng)過兩千年長途旅行的古老儒學，仍需要“洗洗澡”、“治治病”，一撣陳年的積垢。

14 儒學是人學不是神學，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞臺的要角，但不是政治舞臺的主角，更不是歷史舞臺的長角，許多文化責任不能由儒家獨擔，更不能讓孔子全部買單。孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中華文明的主體但不是全體。只有去偽存真、正本清源，才能還原真實的孔子。

15 中國是孔子的故園、儒家的搖籃，馬克思主義中國化的歷程，就是與中國文化融合的過程。當代中國所遵循的創(chuàng)新理論之所以生機勃勃，是因為其中國文化底蘊深厚，這就是中國特色。如何在波瀾壯闊的科技浪潮中綻放思想的光芒，在此起彼伏的戰(zhàn)爭狼煙中發(fā)出文明的信號，在紛繁復(fù)雜的市場競爭中確立道德的標桿，在全球化進程中建立起精神的里程碑與靈魂的紅綠燈，這是儒家的新?lián)�當。文過飾非與吹毛求疵，都是歷史虛無主義的表現(xiàn)。如果把孔子思想從我們的血管、骨骼中抽空，中華民族就會思想貧血、精神缺鈣，中華文明就沒有了生命的底色。

16 青史不泯，經(jīng)典不老。我們應(yīng)該高聲吟誦民族的經(jīng)典，就像基督徒讀《圣經(jīng)》、穆斯林背《可蘭經(jīng)》。一個心中沒有神圣的民族是沒有尊嚴的民族，一個不珍視自己經(jīng)典的民族是沒有力量的民族。

17 揣一本《論語》在胸口，人在長河中行進，心在長天里漂洗。回頭看月，淡云輕拂，那玉盤上分明寫著四個字：光而不耀①。

（取材于劉漢俊同名散文）

注釋：①語出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”。

18．在第④段中□處依次填入詞語，最恰當?shù)囊豁検牵?）（3分）

A．舟 旗燈 媒

B．煤 旗舟 燈

C．燈 媒旗 舟

D．旗 媒舟 燈

19．下列對作品內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）。（3分）

A．第②段寫孔子比“古希臘三賢”年長，表明了孔子及其倡導(dǎo)的儒學是人類文明的源頭。

B．第⑥段列舉諸多事例意在說明孔子的公平、博愛、和諧等理念已經(jīng)成為人類的普世價值。

C．第13段寫儒家學說命運多舛，是為了證明儒家思想本身存在著不足，必須要消污去垢

D．第16段以《圣經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》類比，表明儒家經(jīng)典在當今應(yīng)當?shù)玫絿�人的尊重與診視。

20．選出下列內(nèi)容不是表現(xiàn)君子品格的一項（ ）（3分）

A．人不知而不慍。 （《論語?學而》）

B．其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。（《論語?公冶長》）

C．誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。（《論語?子路》）

D．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 （《論語?憲問》）

21．賞析文中第九段畫直線的語句（3分）

他只是一勾新月，孤獨地發(fā)著清輝，甚至只是一炳燭光，只能照亮近處，溫暖周圍。

22．第12段中畫曲線的句子在文中有什么作用？（4 分）

23．文章提到作為經(jīng)典的《論語》是“不老”的。《論語?述而》中說：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。”請聯(lián)系實際或閱讀體驗，談?wù)勀銓�這句話的理解感悟。（6 分）

五、本大題共2小題，共62分。

24．微寫作（12分）

從下面兩個題目中任選一題，按要求作答，不超過180 字。

①《論語》《吶喊》《邊城》《平凡的世界》這四部名著，你最欣賞哪一部？請結(jié)合你的閱讀體驗闡明理由，要求：條理清晰，有理有據(jù)。

②《吶喊》《邊城》《平凡的世界》這三部作品塑造了許多經(jīng)典的人物形象，如夏瑜、爺爺、孫少平。上述哪一人物形象最令你感動？請寫一段抒情文字（可寫詩歌，不少于10 行），表達你的情感。

要求：感情真摯，富有文采。

25．作文（50 分）

從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于800 字。將題目抄在答題紙上。

①請以“讓心底盛開一朵花”為題目，寫一篇作文。

要求：文體不限，詩歌、劇本除外。

②孔子曾說“學而不思則罔”，認為一味學習而不思考就會迷惑而無所得。其實，不知“學”如此，生活中，我們行、游、讀、友、愛、善、樂……無一不是如此。

請以“_______而不思則罔”為題作文。

要求：文體不限，詩歌、劇本除外。將題目補充完整，并抄寫在答題紙上。

【2】高二下冊語文期末考試試題

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

中國詩歌自身的調(diào)節(jié)功能

中國詩歌之所以能歷久而不衰，一個重要的原因是它本身有一種調(diào)節(jié)功能，其語言形式處在不斷變化的過程之中。從四言到五言到七言，隨著漢語的發(fā)展變化而不斷形成新的節(jié)奏。二二節(jié)奏的四言詩是詩歌的早期形式，隨著《詩經(jīng)》時代的結(jié)束而趨于僵化。此后的四言詩，如曹操《短歌行》那樣的佳作實在不多。中國詩歌主要的形式是二三節(jié)奏的五言和四三節(jié)奏的七言。四言詩一句分成均等的兩半，節(jié)奏呆板。五七言前后相差一個音節(jié)，寓變化于整齊之中，節(jié)奏活潑。所以五七言取代了四言而成為中國詩歌的主要形式。為什么七言沒有繼續(xù)加長，發(fā)展為九言呢?我想這是因為一句詩七個音節(jié)已經(jīng)達到讀起來不至于呼吸急促的最大限度，加長到九言讀起來呼吸急促。這樣的詩行不容易建立起來。

在音節(jié)變化的同時，格律也在逐漸嚴密化。中國詩歌是從自由體（古詩）走向格律體（近體詩），但格律體確立之后自由體仍不衰退，而是和格律體并存著，各有其特長。就一個詩人來說固然有的擅長自由體，有的擅長格律體，但兩方面的訓(xùn)練都是具備的。在自由體與格律體之間始終沒有分成派別。它們互相補充各擅其能，共同促使中國詩歌的繁榮發(fā)展。

從深層考察，詩歌的發(fā)展乃是性情與聲色兩種因素的交互作用。從重性情到重聲色，是中國詩歌史的第一個轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變發(fā)生在晉宋之際，具體地說是在陶謝之間。這恰好也正是近體詩的各種技巧被自覺加以運用的時候。明代的陸時雍說：“詩至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺聲色俱開。謝靈運鬼斧默運，其梓慶之?乎。”具體地說，這個轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個方面，即從重寫意轉(zhuǎn)到重摹象，從啟示性的語言轉(zhuǎn)向?qū)憣嵭缘恼Z言。《文心雕龍明詩篇》說：“儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”指出了轉(zhuǎn)變后的狀況。從陶到謝的轉(zhuǎn)變，反映了兩代詩風的嬗遞。正如沈德潛所說：“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運轉(zhuǎn)關(guān)也。”（《說詩?語》）重聲色的階段從南朝的宋延續(xù)到初唐，一方面豐富了表現(xiàn)技巧，另一方面也建立起嚴密的格律，到盛唐，性情與聲色完美地統(tǒng)一起來，遂達到了詩歌的高潮。

但是性情與聲色的統(tǒng)一畢竟不能維持多久。盛唐半個世紀一過，二者便又開始分離。重性情的，聲色不足；求聲色的，性情不完。此后二者統(tǒng)一的詩作雖然不少，但能以二者的統(tǒng)一維持一個時代的再也沒有了。中國詩歌史總的看來是輝煌燦爛的，但其頂峰也不過只有這么一個盛唐，半個世紀而已。

1．下列對中國詩歌自身“調(diào)節(jié)功能”的理解，不正確的一項是（ ）

A．“調(diào)節(jié)功能”是指歷久不衰的中國詩歌在其發(fā)展過程中不斷求變的一種特性。

B．其語言形式的調(diào)節(jié)功能體現(xiàn)在不斷形成新的詩句節(jié)奏：五七言取代了四言。

C．語言形式的調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在格律的逐漸嚴密化：格律體取代了自由體。

D．調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在性情與聲色的交互作用，從而使中國詩歌呈現(xiàn)出不同的風貌。

2．下列表述完全符合原文意思的一項是（ ）

A．隨著人們對《詩經(jīng)》興趣的降低，《詩經(jīng)》的時代結(jié)束了，人們由此感覺到二二節(jié)奏的四言詩越來越僵化。

B．中國詩歌沒有從五言七言發(fā)展成九言，是因為五言七言寓變化于整齊之中，節(jié)奏更為活潑的緣故。

C．明代的陸時雍和《文心雕龍明詩篇》都指出了兩代詩風的嬗遞發(fā)生在陶淵明和謝靈運之間。

D．晉宋之間，詩歌轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在從重寫意到重摹象，從啟示性語言轉(zhuǎn)向?qū)憣嵭哉Z言兩個方面。

3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（ ）

A．中國詩歌能歷久不衰，是因為人們在詩歌創(chuàng)作中總是保持探索求新的自身調(diào)節(jié)的狀態(tài)。

B．中國詩歌的發(fā)展是從自由體走向格律體，后來出現(xiàn)各種技巧被自覺運用的重聲色也就不足為奇了。

C．古詩與近體詩的長期并存，說明在中國詩歌史上對詩歌語言形式層面的追求意義不大。

D．從詩歌的發(fā)展來看，性情與聲色兩者只有完美統(tǒng)一起來，才能真正成就詩歌的燦爛輝煌。

（一）文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文言文，完成4-7題。

張宗字諸君，南陽魯陽人也。王莽時，為縣陽泉鄉(xiāng)佐。會莽敗，義兵起，宗乃率陽泉民三四百人起兵略地，西至長安，更始以宗為偏將軍。宗見更始政亂，因?qū)⒓覍倏桶惨亍?/p>

及大司徒鄧禹西征，定河?xùn)|，宗詣禹自歸。禹聞宗素多權(quán)謀，乃表為偏將軍。禹軍到?邑，赤眉大眾且至，禹以?邑不足守，欲引師進就堅城，而眾人多畏賊追，憚為后拒。禹乃書諸將名于竹，署其前后，亂著笥中，令各探之。宗獨不肯探，曰：“死生有命，張宗豈辭難就逸乎！”禹嘆息謂曰：“將軍有親弱在營，奈何不顧？”宗曰愚聞一卒畢力百人不當萬夫致死可以橫行宗今擁兵數(shù)千以承大威何遽其必敗乎遂留為后拒諸營既引兵，宗方勒厲軍士，堅壘壁，以死當之。禹到前縣，議曰：“以張將軍之?，當百萬之師，猶以小雪投沸湯，雖欲戮力，其?不全也。”乃遣步騎二千人反還迎宗。宗引兵始發(fā)，而赤眉卒至，宗與戰(zhàn)，卻之，乃得歸營，于是諸將服其勇。及還到長安，宗夜將銳士入城襲赤眉，中矛貫胛，又轉(zhuǎn)攻諸營保，為流矢所激，皆幾至于死。

及鄧禹征還，光武以宗為京輔都尉，將突騎與征西大將軍馮異共擊關(guān)中諸營保，破之，遷河南都尉。建武六年，都尉官省，拜太中大夫。八年，潁川桑中盜賊群起，宗將兵擊定之。后青、冀盜賊屯聚山澤，宗以謁者督諸郡兵討平之。十六年，瑯邪、北海盜賊復(fù)起，宗督二郡兵討之，乃設(shè)方略，明購賞，皆悉破散，于是沛、楚、東海、臨淮群賊懼其威武，相捕斬者數(shù)千人，青、徐震栗。后遷瑯邪相，其政好嚴猛，敢殺伐。永平二年，卒于官。

（節(jié)選自《后漢書》，有刪改）

4.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）

A. 因?qū)⒓覍倏桶惨?將：帶領(lǐng) B. 宗詣禹自歸 詣：到、往

C. 署其前后 署：安排 D.為流矢所激 激：襲擊

5.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分）

A.宗曰/愚聞/一卒畢力/百人不當萬夫/致死可以橫行/宗今擁兵數(shù)千/以承大威/何遽其必敗乎/遂留為后拒/

B. 宗曰/愚聞一卒畢力/百人不當/萬夫致死/可以橫行/宗今擁兵數(shù)千以承/大威何遽/其必敗乎/遂留為后拒/

C. 宗曰/愚聞一卒畢力百人/不當萬夫致死/可以橫行/宗今擁兵數(shù)千/以承大威/何遽其必敗乎/遂留為后拒/

D. 宗曰/愚聞/一卒畢力/百人不當/萬夫致死/可以橫行/宗今擁兵數(shù)千/以承大威/何遽其必敗乎/遂留為后拒/

6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）（3分）

A.張宗生逢亂世，官職多次變遷。他歷經(jīng)王莽、更始、光武等朝，曾擔任陽泉鄉(xiāng)佐、偏將軍、京輔都尉、太中大夫、謁者等官職，最后死在瑯邪相之任上。

B.張宗臨危不懼，勇于擔當。當眾將大都畏懼敵人追擊不敢充當后衛(wèi)之際，唯獨他不愿退縮，不顧營中老親弱子，留在大軍后面充當后衛(wèi)。

C.張宗英勇善戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功。他在擔任后衛(wèi)時以少勝多，擊敗赤眉大軍，回到長安又夜率銳卒襲擊赤眉軍，后轉(zhuǎn)攻各堡壘，多次瀕臨死亡也毫不畏懼。

D.張宗數(shù)次平叛，功勛卓著。從建武八年到建武十六年，他先后率兵平定了青州和冀州屯聚山澤的盜賊、潁川桑中盜賊、瑯邪等地的盜賊。

7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）會莽敗，義兵起，宗乃率陽泉民三四百人起兵略地。

譯文：

（2）宗引兵始發(fā)，而赤眉卒至，宗與戰(zhàn)，卻之，乃得歸營，于是諸將服其勇。

譯文：

（二）古代詩歌閱讀（11分）

閱讀下面這首詩，完成8-9題。

夜雨

黃景仁（1）

瀟瀟冷雨灑輕塵，僵臥空齋百感新。

旱久喜滋栽麥隴，泥深恐阻寄書人。

希聲或變中宵雪，貴價先愁來日薪。

歲暮柴門寒較甚，可堪此夜倍思親。

（1）黃景仁：清代詩人，文學家，少年時即有詩名，乾隆三十三年（1768）為求生計開始四方奔波，一生窮困潦倒。

8.詩歌頷聯(lián)在寫法上有什么特點？請簡要分析。（5分）

9.黃景仁的這首《夜雨》表達的情感較為復(fù)雜，請簡要分析。（6分）

（三）名句名篇默寫（8分）

10.補出下列句子中的空缺部分。（8分）

（1）《阿房宮賦》中指責秦揮霍無度，將剝削來的錢財像泥沙一樣的浪費掉，給人民帶來了深重的災(zāi)難的語句： ， ？

（2）《逍遙游》中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會因為外界的評價而更加奮勉或沮喪的句子是： ， 。

（3）《琵琶行》中運用側(cè)面烘托的方法描寫琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩句是：

____________________，_________________________。

（4）白居易在《錢塘湖春行》中描繪春花初綻，春草吐綠的詩句是：

三、實用類文本閱讀（25分）

11.閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）

“百度一下”張亞勤

從中國科技大學少年班赴美深造，到1999年回國加盟微軟中國研究院，百度百科給張亞勤的詞條可以概括為兩個關(guān)鍵詞，一個是“學霸”，另一個則是“微軟”。而就在9月10日，又有了第三個關(guān)鍵詞：百度總裁。

就在剛剛過去的中秋節(jié)，微軟公司宣布微軟全球資深副總裁、微軟亞太研發(fā)集團主席張亞勤博士因個人原因離職，張亞勤則用“使命達成”來概括了他供職微軟2018年之后選擇離開的原因。而另一主角、張亞勤的新東家百度則表現(xiàn)出了極大的熱情。“我們非常高興張亞勤加入我們的高層管理團隊。”百度董事長兼CEO李彥宏表示，“張亞勤博士將為我們進軍新興業(yè)務(wù)領(lǐng)域做出寶貴的貢獻。”

從微軟到百度，張亞勤做出這個決定折射出的是以BAT為代表的中國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)正在迅速崛起。

在9月3日百度世界大會上，張亞勤加盟百度就已有征兆。當日，張亞勤與李彥宏等一眾高管相近而坐。

7天之后，百度宣布張亞勤正式入職，擔任百度總裁，直接向李彥宏匯報工作。“我非常興奮能在這樣一個互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時期加入百度。”張亞勤說。

“一個時代的結(jié)束！”對于張亞勤的離職，原微軟亞洲工程院院長張宏江在微博上如此評價。

讓微軟璀璨奪目的PC時代結(jié)束了，但不可否認的是，微軟是一個容易誕生偶像的地方，特別是對中國大學生而言，除了比爾?蓋茨以外，過去十幾年的時間里，諸如李開復(fù)、唐駿等，都曾在校園里引來追捧。

12歲成為中國年紀最小的大學生；23歲以喬治?華盛頓大學校史上惟一一篇滿分畢業(yè)論文獲得博士學位；31歲被授予美國電氣和電子工程師協(xié)會院士稱號，成為該協(xié)會100年歷史上獲得這一榮譽最年輕的科學家。早年求學時期的光環(huán)，早已使張亞勤成為眾多“技術(shù)派”心中的偶像。

而對張亞勤來說，褪去學生時代的光環(huán)，1999年無疑是重新開始的一年。

這一年年初，他應(yīng)李開復(fù)邀請以微軟中國研究院首席科學家的身份加入微軟，繼而為微軟中國找來了一批優(yōu)秀的人才。“我們找的人大多在美國生活和學習過，他們已經(jīng)在美國做得很出色，同時在國際學術(shù)界也享有很高的聲譽。”彼時，張亞勤如是說。

據(jù)悉，張亞勤2002年發(fā)起的微軟亞洲研究院與教育部合作的人才培養(yǎng)計劃??“長城計劃”，目前已累計培養(yǎng)各類人才30多萬人，并已在10所高校成立聯(lián)合實驗室。

202019年，《麻省理工科技評論》將微軟亞洲研究院評為“全球最頂級的計算機科學研究院”，也許正是因為蓋茨看到亞洲研究院的出色成績，同一年，張亞勤被調(diào)回美國總部，升任微軟公司全球副總裁，負責統(tǒng)領(lǐng)微軟全球移動通信及嵌入式產(chǎn)品業(yè)務(wù)(當時微軟七大工程部門之一)。

從回國到一次別離，歷時5年。然而，谷歌的一個決定讓張亞勤僅僅度過了兩年平靜的美國時光，就面臨二次“回宮”。

2019年7月19日，谷歌宣布將在中國設(shè)立產(chǎn)品研發(fā)中心，并對微軟展開了兇猛的挖角，而領(lǐng)軍者正是此前游說張亞勤加入微軟的李開復(fù)。就在當天，微軟向美國華盛頓州地方法院提起訴訟，指控谷歌和李開復(fù)違反了競業(yè)禁止協(xié)議。雖然事后三方達成非公開協(xié)議來解決各項問題，但微軟亞洲研究院受到了沖擊毋庸置疑。

這讓蓋茨有點坐不住了。

2019年初，蓋茨親自點名，張亞勤再次回國，創(chuàng)立微軟亞太研發(fā)集團。目前，微軟亞太研發(fā)集團擁有超過3000名杰出科學家和工程師，已成為微軟在美國之外規(guī)模最大、功能最完備的研發(fā)基地。

這應(yīng)該是微軟在中國的一個全新開始。2019年微軟研發(fā)開始扶持中國的軟件外包產(chǎn)業(yè)，投入從3000萬美元增加到2018年的2.7億美元，7年時間增長了8倍。

而這個過程也是張亞勤角色的一次轉(zhuǎn)身。此前，他更多的是科學家的身份；而后，他由微軟內(nèi)部和學術(shù)界向外擴延，蛻變?yōu)槠髽I(yè)管理者，并逐漸成為微軟在中國的“名片”。

據(jù)了解，張亞勤除了擔任微軟全球資深副總裁兼亞太研發(fā)集團主席之外，還擔任北京、上海、重慶、海南以及馬來西亞、澳大利亞等政府的國際經(jīng)濟與科技顧問，也是多家高科技公司的董事。

如果給張亞勤拍一部電影，鏡頭到了這一幕似乎已是高潮，但故事總有戲劇性的驚喜。

“我是個不停追逐下一個‘興奮點’的人，我會主動尋找另一個能夠讓我興奮的工作。”張亞勤曾多次這樣表述。

這或許是其從微軟離開的內(nèi)在驅(qū)動力。然而，離開工作了近2018年的微軟和一手建立的微軟亞太研發(fā)集團，他理應(yīng)也有很多不舍。“上個月最后一次出差美國總部，工作完成后我繞著辦公樓走了好幾圈，心里和他們告別。下次，就不會以微軟身份回來了。”張亞勤說。

除去不舍，或許還有些遺憾。

202019年至2019年，張亞勤回美國工作的短暫兩年中，是微軟移動操作系統(tǒng)開始的時候，但隨著他的離開，移動業(yè)務(wù)在其職業(yè)生涯中戛然而止，而微軟也從“先發(fā)優(yōu)勢轉(zhuǎn)向弱勢”。這恐怕是張亞勤心中最大的隱痛。

市場調(diào)研機構(gòu)StrategyAnalytics發(fā)布的全球智能手機出貨量以及移動操作系統(tǒng)市占率統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，今年第二季度，谷歌Android系統(tǒng)的份額為84.6%，創(chuàng)新高；蘋果iOS的份額從去年同期的13.4%下滑到11.9%；微軟Windowsphone的份額從3.8%下滑到2.7%。

微軟錯失移動互聯(lián)，當然不是張亞勤的錯。如今他為什么選擇了百度？

有分析指出，李彥宏和張亞勤都是山西人，關(guān)系也非常好，在互聯(lián)網(wǎng)三大巨頭里，李彥宏擁有科學家情懷，可以給張亞勤提供更好的能做科學家夢想的空間，況且百度的股價以及薪水待遇能超過張在微軟時的報酬。

近幾年，跨國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的光環(huán)在不斷減弱，而國內(nèi)科技公司卻如日中天，百度、阿里、騰訊已成為全球知名的高科技公司，并不斷攪動國際資本市場，這些公司的發(fā)展前景和拋出的高薪已有足夠的吸引力。這在百度近期招攬的人才中不難看出。

今年5月，李彥宏從谷歌挖來了吳恩達擔任百度首席科學家，這是中國互聯(lián)網(wǎng)公司迄今為止引進的最重量級人物。吳恩達曾領(lǐng)導(dǎo)谷歌大腦人工智能項目，并且讓他在硅谷主持設(shè)立一個新的人工智能實驗室。

“4個月前我加入了百度，人們有時會問我為什么要來，因為我相信在所有的公司中，百度是最有可能在人工智能上取得突破的。”吳恩達對《華夏時報》記者稱。

“過去一年尤其特殊，因為我們每個人都能深切地感受到移動互聯(lián)網(wǎng)這個大潮所帶來的沖擊和影響。”李彥宏如是說。

(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析，最恰當?shù)膬身検牵?）（ ）（5分）

A.由“微軟張亞勤”到“百度張亞勤”的轉(zhuǎn)變，標志著張亞勤從給外國公司打工回歸到為中國的公司工作，是其人生境界的提高。

B.微軟是一個容易誕生偶像的地方，張亞勤憑借博士、院士、科學家的稱號，與李開復(fù)等人一樣，曾在校園里引來追捧，成為偶像。

C.告別是艱難的，“繞著辦公樓走了好幾圈”不會以微軟身份回來了”，這些話語隱含著張亞勤的不舍和后悔，讓人傷感不已。

D.文中多次出現(xiàn)張亞勤的“如是說” 有張亞勤的內(nèi)心世界直接展示，也有他對自己部分工作情況的介紹，這些內(nèi)容加深了讀者對他的了解。

E.這篇傳記通過對張亞勤工作角色變換的介紹，展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)精英奮進的歷程，讓人感受到中國科技的發(fā)展進步，感受到中國社會的變化。

（2）請結(jié)合全文，概括張亞勤的三次轉(zhuǎn)身。（6分）

（3）張亞勤為微軟公司做出了哪些貢獻？這些貢獻分別體現(xiàn)出他怎樣的才干？請概括回答（6分）

（4）請結(jié)合文本，談?wù)剰垇喦凇疤�槽”的原因以及帶給你的啟示。（8分）

第II卷 表達題

四、語言文字運用（9分）

12.下列各句中，加點的成語使用不正確的一項是（ ）（3分）

A.26日下午，莫言的小說《蒼蠅?門牙》手稿捐贈儀式在中國現(xiàn)代文學館舉行，至此，引發(fā)社會廣泛關(guān)注的手稿拍賣風波塵埃落定。

B.作品是文化工作者安身立命之本，如果作品被市場牽著鼻子走，如果觀眾從作品中獲取的只有過度消費的娛樂，那么文藝市場最終將走向低俗和庸俗。

C.一切美化侵略戰(zhàn)爭的言論，不論是誰說的，不論說了多少遍，不論說得多么冠冕堂皇，都是對人類和平和正義的傷害。

D.面對呈井噴式發(fā)展的微電影市場，不少人心懷疑問：今后的微電影到底是會成為鏈條式產(chǎn)業(yè)，還是僅僅是曇花一現(xiàn)，最終淪為吉光片羽？

13.下列各句中，沒有語病的一項是（ ）（3分）

A.“森林中國”活動將深入弘揚社會主義生態(tài)文明，發(fā)現(xiàn)、宣傳、尋找在森林資源保護方面做出特殊貢獻的生態(tài)英雄。

B.總書記的“民生觀”是新時期黨的群眾路線的深刻體現(xiàn)，也是指導(dǎo)我們夯實執(zhí)政之基的強大武器。

C.近期，西雙版納州旅游協(xié)會因涉嫌壟斷經(jīng)營，并制定了一套具有“強制效力”的排他性旅游，被媒體再度曝光。

D.共建海上絲路，將重新打通阻塞多年的亞歐經(jīng)濟，構(gòu)建起一個連通東盟、南亞，甚至西亞、北非、歐洲等各大經(jīng)濟板塊的市場鏈。

14.在文中橫線處填入下列語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?）（3分）

考研熱降溫拐點應(yīng)該成為研究生教育的創(chuàng)新點。 ，這應(yīng)該是研究生教育的基本操守。 這是基本的教育目標。但是 。現(xiàn)在，考研出現(xiàn)拐點是我們徹底革新研究生教育的契機，應(yīng)該成為研究生教育的創(chuàng)新點。

①不但影響了研究生教育的質(zhì)量

②研究生教育應(yīng)該讓研究生們能夠掌握研究方法，有所成就

③這種畸形、落伍的研究生教育模式應(yīng)該徹底革新了

④研究生教育主要應(yīng)該是培養(yǎng)研究型人才的

⑤而且自毀了門面

⑥我們一些地方的研究生教育卻成了單純的混學歷

A. ④②⑥①⑤③ B. ④②⑥⑤③① C. ②④③①⑤⑥ D. ②④⑥⑤③①

五、文言文基礎(chǔ)知識（9分）

15.下列各句中不含通假字的一項是（ ）

A?砉然向然 B?每至于族

C?技蓋至此乎 D?善刀而藏之

16. 下列各句中加點的詞語古今含義相同的一項是（ ）

A?于是項王乃慷慨悲歌 B?瓦縫參差

C?左右皆泣 D?因其固然

17. 下列各句中句式類型不同于其他三項的一項是（ ）

A?麾下壯士騎從者八百余人 B?騎能屬者百余人耳

C?所當者破 D?漢騎追者數(shù)千人

六、作文（60分）

18.閱讀下面文段，按要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

我6歲時，母親和別人打架，很兇。為了給母親報仇，晚上，趁著月關(guān)，我拔光了仇人家已經(jīng)開了花的辣椒秧。

拔光仇人家的辣椒秧后，我回來向奶奶表功。一向和善的奶奶抓過一根棍子，劈頭給我一頓猛打，直打到我答應(yīng)每次見到仇家的人，該叫爺?shù)木徒袪敚�該叫嬸的就叫嬸，奶奶這才住了手。

秋后我家蓋房子，父親給石頭砸了腳，可是“上梁”的那天，很多和我家有“仇”的人前來幫忙。看到母親一臉愧疚，他們說：“娃兒平日喊人喊得可好，不看大人面，也看娃兒面哩。”

讀過上面的文字你有何感想？請寫一篇文章，可以談感想，也可以敘述你聯(lián)想到的事情。