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關于榮格，因為實在太喜歡他的文筆，他的著作往往具有特別優(yōu)美的文學性，所以我覺得他首先是一位非常優(yōu)秀的詩人作家，然后是一位偉大的醫(yī)生和學者。
如果說每個人的心靈是一座獨棟小樓，客廳是我們社會形象光鮮亮麗的展示，潛意識就像我們每個人的地下室，只有在夢中或者偶然的一些瞬間我們才會跟它相遇，跟著榮格走進夢幻，走進地下室，去看看我們那神秘幽深的潛意識。
以下為讀書筆記。
潛意識和意識與生命的交流途徑（雙向交流途徑主要是夢）。
榮格生命哲學的精華：當（而且只有當）個體化的進程完成是，意識和潛意識學會如何和睦相處，互相取長補短時，人才會變成一個整體的、統(tǒng)一的、富于創(chuàng)造性的、幸福圓滿的人。
不存在所謂典型的榮格式分析之類的東西，這種東西不可能存在，因為每一個夢都是私人的，個體的交流，沒有任何兩個夢以同樣方式運用潛意識的象征。
通過自我認識和深思熟慮的自我實踐，能夠獲得一種充實的，豐富的，美滿的生活，在榮格生命的最后階段，我所見到過的充實豐富美滿的生命階段中，他決定用生命給他留下的力量將他的啟示帶給他以前從未試圖給予的更為眾多的人們。他圓滿地完成了任務，同一個月中他完成了自己的人生歷程。
－－《序》
由此可見，當一個詞、一個意象蘊涵著某種比其明晰、直接的意義更多的蘊意時，那么它就是象征性的詞、意象。它具有一種更為闊大的“潛意識”體（aspect），人們對其永遠無法確切地加以界定、圓滿的解釋。
他們的終極本質(zhì)是不可能被認識的（因為心靈不可能認識其自身的心靈實體）。
同一個體內(nèi)心的兩種人格，它是現(xiàn)代人的禍根之一，很多人深受這種分裂的人格之害。人類所處的這種危境是總體潛意識的征象，而總體潛意識是不容否認的全體人類的共同遺產(chǎn)。
人類心理的大部分領域仍然被籠罩在黑暗之中，我們稱之為“心靈”的東西與我們的意識及其內(nèi)容毫無相同之處。
很多原始人認為，人既有著自身的靈魂，同樣還有著“野生靈魂”(bushsoul），這種野生靈魂化身為野生動物或者野生樹木，而人類個體與這類野生動植物之間有著某種心靈的一致性。所謂的“神秘的參與”。人所共知，個體與其他人或事物之間可以具有這類潛意識的同一性是一種心理事實。
個體意識決定進行分離，暫時抑制人的心靈的一部分，與個人一無所知或者不同意，甚至在違反個人意愿的條件下這種情況的發(fā)生之間，卻存在著天淵之別，前者是文明的成果，而后者則是原始的“靈魂喪失”，活著伸直是一種神經(jīng)官能癥的病理學上的起因。
夢是探究人的象征能力的最為常見的，最易普遍為人所理解的，最易于接近的源泉。
無論做夢的人如何偽裝，他所言說的一切都必然會指向他所處危境的核心。
夢象征的明顯起因是壓抑和欲望的滿足。
弗洛伊德特別強調(diào)夢的重要性，他把夢做為“自由聯(lián)想”過程的出發(fā)點。我感覺到這時一種對于潛意識在夢中創(chuàng)造的豐富幻想的“濫用”，它缺乏精確性，容易使人誤入歧途。
心理學家們所言稱的“情結(jié)”－－被壓抑的情感母題。它們可以不斷地起心理失調(diào)，甚至在許多情境中，誘發(fā)神經(jīng)官能癥的癥狀。
因此我開始認為，人應該更多地關注夢的實際形態(tài)和內(nèi)容，而不應該讓“自由”聯(lián)想帶領他進行漫無邊際的漫游，穿過一系列觀念，到達那通過其他方式可以輕而易舉地到達的情結(jié)棲居地。這一新的思想是我心理學發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。它意味著，我逐漸放棄使用那些誘使我遠離夢的內(nèi)容的聯(lián)想。我做出自己的選擇，將注意力集中于有關夢本身的諸聯(lián)想上，我相信，注重夢本體的聯(lián)想表現(xiàn)某種獨特的內(nèi)容，而這內(nèi)容正是無意在試圖敘說的內(nèi)容。
你若想理解夢，你就必須從各個維面去審視夢－－這就像是你將一個陌生的物體拿在手里，為了認識它的真實面目，你把它在手中翻來覆去仔細打量直到你熟悉它的形體的每一細微之處。
我希望緊緊追蹤“夢”幻本身，排除一切可能由夢引起的，與夢本身毫不相關的觀念和聯(lián)想。
在原始名族中間，存在著人類學家稱之為“厭新癥”的心理－－這是一種對于新生事物所持有的極其強烈的、迷信般的恐懼心理。
正如尼采所說：傲慢在何處咄咄逼人，記憶便在何處為其讓位。
迄今為止，我關于潛意識的論述，僅僅是對人類心理這一錯綜復雜的構成部分的本質(zhì)和機能所作的粗略描述，然而，應該指出，那類閾限下的材料可以由各種強烈的欲望、沖動及意向構成，可以由各種感知能力和直覺組成，可以由各種理性和非理性思想、結(jié)論、歸納、演繹、以及前提組成，也可以由各種各樣的情感組成，所有這一切的各部分構成或總體構成皆可呈現(xiàn)為潛意識的局部的，暫存的或永恒不變的形態(tài)。這類材料幾乎全部都演化為潛意識的材料。因為，從某種意義上講，意識心里中沒有容納它的空間。
正如意識的內(nèi)容可以潛入、消逝在潛意識之中一樣，從未為人所意識到的新內(nèi)容同樣可以從潛意識里生長、浮現(xiàn)出來。
潛意識并不僅僅只是往昔歲月積淀的儲藏之地，它同樣也滿滿地蘊容著未來的心靈情境和觀念的胚芽。
除了從久遠的往昔歲月中意識所喚醒的記憶之外，完全嶄新的思想和創(chuàng)造性地觀念－－那些從未為人意識到的思想和觀念同樣能夠在潛意識那里表現(xiàn)自身。它們宛若蓮花一樣，從心靈的幽暗深處生現(xiàn)出來，構成了閾限下心靈的一個最為重要的組成部分。
一些最絕妙的見解來源于突然之間從潛意識之中涌現(xiàn)出的靈感的啟示，把握這類材料的豐富意向、并將其卓有成效地轉(zhuǎn)化為哲學、文學、音樂或者科學發(fā)現(xiàn)的能力，是我們通常稱之為天才人物的一個特征。
夢中所蘊涵的意象和觀念是無法也不可能僅僅用記憶來解釋的，它們表現(xiàn)著嶄新的思想，而這些思想從未到過意識的閾限之處。
－－《夢的重要性》
我們失去潛意識關聯(lián)對象已經(jīng)到了這種程度：當我們再次相遇時，竟會認不出它來。
人們發(fā)現(xiàn)，很多夢表現(xiàn)意象和聯(lián)想，類似于原始觀念、神話和儀式，弗洛伊德稱之為“原始遺存物”，這一說法暗示的意義是：它們從它們是從久遠的時代就存在于人類心靈里的心靈組元。
夢的總體功能是，回復我們的心理平衡。通過生產(chǎn)夢的材料，以一種微妙的方式，重新建立整體的心理平衡機制。這就是我們在心靈結(jié)構中稱之為夢的互補性或補償性角色。夢填補諸人格結(jié)構的不足之處，并提前警告有缺陷的人格，在目前進程中它面臨的風險。
往復呈現(xiàn)的夢是值得令人注意的現(xiàn)象。通常是一種企圖補償做夢人生活態(tài)度中某一具體缺陷的夢，可以追溯到遺留下某種特定城建的創(chuàng)傷性時刻的夢。可以先行于未來某一具有重大意義的事件的夢。
我是以區(qū)分符號和象征之間的不同點來寫這篇文章的。
一切象征中，最為重要的象征，是那些本質(zhì)及本源為集體性的，而非個體性的象征，這類象征主要是一些宗教性的意象。
我的夢所象征著的是我本人、我的生活和我的世界。是我反抗由另一個為其自身理由和目的的陌生心靈所建造的理論框架的整體存在。
一個健全而正常的社會是這樣一種社會：生活在其中的人們通常觀點并不一樣，因為，在人類的本能的特征領域之外，人們的看法完全一致這種現(xiàn)象相對來說是罕見的。
沒有任何一種高踞于心理學之上或者超越于心理學之外的觀點能夠使我們得出心靈是什么的終極判斷。
在他們不知道他們本人的人格類型或者當他們堅信他們自身的人格類型是唯一正確的人格類型時，這張沖突尤為劇烈。
當他用一種理論或者一種方法，而不是用他自身的整個生命來面對他的病人的整體性時，他必將受到隱秘的疑慮攻擊、襲擾。
一些人活著，卻對于他們自己的身體構造一無所知。
那些運用頭腦的人是依靠思想生活的人，即運用自己的智力本領使其自身適應生存環(huán)境，與他人和睦相處的人，繁殖，則是依靠情感去尋覓并找到自己生存之道的人。
事實是，經(jīng)常出現(xiàn)于夢中的諸內(nèi)容成分并非屬于個體，它們不可能起源于做夢人的個人經(jīng)歷，這些是被弗洛伊德稱之為“原始遺存物”的東西－－其存在無法用個人自身生活中的任何東西加以解釋的心理形態(tài)。這些形態(tài)仿佛是人類心理原始的、天生的、以及繼承下來的形態(tài)。
正如人類的身體相當于人體器官的博物館，每一器官背后皆有其漫長的進化過程一樣，我們應該期待去發(fā)掘，人類的心理也是以一種與之相似的方式構成的。
心理的歷史，是心理依然接近動物的古代人的那種生物性的、史前的、潛意識的心理演進的歷史。
遠古的人類精神構成了我們的心理基礎，正如我們身體的結(jié)構是建立在哺乳動物的總體解剖類型的基礎上一樣。在現(xiàn)代人的夢的圖畫與原始人心理的產(chǎn)物－－“集體意象”和神話主題之間，閱歷豐富的探索者可以看到存在著的相似性。
心理學家不僅應該擁有大量充足的夢的體驗，對于潛意識活動的其它產(chǎn)物具有豐富的感性認識，而且應該具備最為廣義的神話學知識。
假如原型是從我們的意識之中產(chǎn)生或者由意識獲得的表象，那么當原型在我們的意識中表現(xiàn)自身時，我們肯定應該理解它們，而不是困惑不解，感到莫名驚異。
經(jīng)驗向人們表明，不可知的死亡的臨近向著它的受害者的生命和夢投出一個先行的陰影。
仿佛起源于歷史傳統(tǒng)之外的，為人早已遺忘的精神源泉，史前時代以來，這些源泉一直為有關生命與死亡的哲學和宗教思考提供著養(yǎng)料。
大多數(shù)昆蟲不知道它們的父母是誰，沒有誰教導它們?nèi)绾紊睿鼈儾灰舱諛泳哂心欠N復雜微妙的共棲功能嗎？
原型的形態(tài)并不只是靜止不變的類型，它們是流動的原動力，在種種沖動之中顯現(xiàn)自身，宛如本能一樣自動發(fā)生。
夢可能具有一種先行的或曰預后的特性。
夢更具有詩情畫意，它們隨心所欲地去來歸離，而且它們通常以一種令人難堪的方式阻撓或者更改我們的意識傾向。
浮士德說“太初有為”，“為”從來不是發(fā)明的，而是人們做出來的。
座右銘“有志者事竟成”依然是現(xiàn)代的迷信。為了保持自己的信念，現(xiàn)代人付出的代價是內(nèi)省的極度缺乏。他的神和妖魔鬼怪根本沒有消失，只不過換了新的名字，它們使現(xiàn)代人感到焦慮不安，莫名恐懼，心理混亂，使現(xiàn)代人漫無止境地需要嗎啡究竟煙草和食品，但首要的是，一連串的神經(jīng)疾病使現(xiàn)代人不得安寧。
可以這么說，我們的世界，宛如神經(jīng)病患者的意識一樣四分五裂。
在這個科學時代，人們更傾向于向精神病醫(yī)生詢問那些曾經(jīng)隸屬于神學家領域的問題。
一種關于自身存在的更為博大的意義感，是使人們超越于純粹的索取和消費之上的意義感。
在心理依然處于搖籃之中的歲月里，我們漸漸認識到，夢具有價值。
沒有任何教科書能夠?qū)⑿睦韺W傳授于人，人只能通過實際經(jīng)驗來學習心理學。
科學理論是用于解釋種種事實的經(jīng)驗主義意義上的嘗試，它并不是永恒不變的真理本身。
現(xiàn)代人并沒有弄明白她的“理性主義”在多大程度上把自己交給了心靈的“地獄”，他使自身擺脫了迷信的束縛，但在擺脫迷信的過程中，他卻在一種極為危險驚人的程度上喪失了他的種種精神價值。他的道德和精神傳統(tǒng)解體了，而現(xiàn)在他正在為全世界范圍的混亂、分裂之中的這種解體付出代價。
我們將萬物的神話和神秘性剝奪了，從此不再有任何神圣的東西。
隨著對科學理解能力的增強，我們的世界變得日趨非人化了。人類感到自己在宇宙之中被隔離，因為他已不再置身于大自然之中，他喪失了自己與自然現(xiàn)象在情感上的“潛意識一體感”。這些自然現(xiàn)象的象征性意蘊日漸殆盡。而且隨著這種聯(lián)系的喪失，這種象征性聯(lián)系所提供的強烈的情感能量也已遁逝。
夢的象征補償了這種巨大的損失。然而遺憾的是，它們用大自然的語言表述其內(nèi)容，我們對于這種語言感到陌生怪異無法理解。
在我們世界的表層上，仿佛所有的迷信以及非理性因素都已清除干凈，然而，真正的人類內(nèi)心世界是否已擺脫了原始的蠻力？一副真實的人類心靈的畫面揭示出：很多諸如此類的原始特征和原始遺存物依然發(fā)生著作用，好像在過去的五百年間什么也沒發(fā)生過一樣。
從化學的意義上看，所有的尸首都是相同的，但生命的個體則各不相同。只有當人孜孜不倦地努力去發(fā)現(xiàn)，對于生命的個體，原型為何具有意義，以何種方式具有意義時，原型才具有生命。
潛意識竭力想從意識心理哪里喚回在它演化的過程中它所擺脫的一切古老的東西：幻覺，幻想，遠古思維方式，原始本能，等等。
夢的主要任務在于，喚回童年的世界，喚回某種有關史前時代的“記憶”，并把它們置于最為原始的本能層位上。
童年心理的深邃意蘊的始基，是它與史前時代心靈的本原一體。
今天已經(jīng)再沒有人足夠謙恭卑微，能夠看到上帝的尊顏。那種古老的事實：上帝主要通過夢和幻象向我們說話。
夢及其象征既不是荒誕不經(jīng)，也不是毫無意義的，生命的意義并不能全然用一個人的經(jīng)濟生活來解釋，一本銀行帳目難以滿足人類內(nèi)心深處的愿望。
人類的精華－－人類的心靈。
－－《探索潛意識》
三山于2017年7月19日
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.bianbian123.com/dushubiji/888705.html

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