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畢業(yè)參加工作以來，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問題為主，《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記2000字。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師，書架上本來不多的法哲學(xué)、社會學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來，目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn)，牛角尖書生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動人，歷史能夠證明其價值的著作。國外的很多社會學(xué)名著已經(jīng)不少；國內(nèi)而言，很多現(xiàn)在講的中國社會問題，實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》，在解放前就已說的再透徹不過了。

請原諒我對社會學(xué)背景的無知，看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國》之前，我僅僅是從蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書的。看了之后，我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們，現(xiàn)在都基本上是中國法學(xué)界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果，幾無創(chuàng)新、突破。

費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國農(nóng)村問題的社會學(xué)著作。按照費(fèi)老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬多字的薄皮書，用樸實(shí)無華的文字把中國三十年代封建農(nóng)村社會活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書多次再版，其內(nèi)容過去60余載，依舊沒有過時，堪稱經(jīng)世大作。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉(xiāng)土社會的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對于鄉(xiāng)土社會意義與局限。

第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會的團(tuán)體社會不同，中國社會結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國中人與人的關(guān)系就是差序格局，費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系不同對待。即對家族親屬要“孝”、“悌”；對待知心朋友要“忠”“信”。存在差序，水波由中心向四周擴(kuò)散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己，兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國農(nóng)村特有的人際關(guān)系。《禮治秩序》。《無訟》、《長老統(tǒng)治》各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí)。中國社會群體都有厭訟心態(tài)，無論從面子問題、經(jīng)濟(jì)角度還是對審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。

最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述；《名實(shí)的分離》是對時勢造英雄背景下的個人功名探討。《從欲望到需要》表達(dá)了費(fèi)老對中國社會成長的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會的變遷，從動態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

費(fèi)老已經(jīng)離開我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國》寫就也有60余年光景。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。

盡管我們國家在城市化的道路上，已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國農(nóng)村社會生活和生產(chǎn)秩序帶來了巨大沖擊，包括我們大院鄰居經(jīng)常性的互相串門；盡管我們不像父輩那樣會親自下廚燒菜在家待客，而是每每在酒店宴客應(yīng)酬；盡管我們的交際圈子越來越朝著價值利用的功力角度，人是認(rèn)識的越來越多，吃過飯、遞過名片都稱很“熟”，而知音的真心的知心的確是越來越找不到；盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無用的奧數(shù)班消磨時間，而不愿或不敢讓孩子去社會實(shí)踐…這些沖擊仍然無法改變中國社會的傳統(tǒng)社會倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”，讀書筆記大全《《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記2000字》。

同樣，如果借用這本書來描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實(shí)問題的啟發(fā)意義，也是非常明顯的。我們律師在為當(dāng)事人提供法律服務(wù)，充分的感受到我國律師行業(yè)與歐美西方國家的律師有著非常不同的文化：西方律師的按照小時收費(fèi)的方式，和我們按照包干收費(fèi)的方式，也直接映射了不同社會文化早就的結(jié)算方式；西方社會的以牙還牙的法治強(qiáng)力維權(quán)，和我國的止訴息訟甚至全民調(diào)解的社會治理理念；西方社會的懲罰性違約損失，與我國填補(bǔ)損失的違約責(zé)任形成的不同追責(zé)方式等等。按照我自己的比喻，在中國的律師，和西方的律師區(qū)別，就好似中國的中醫(yī)，須有治本的理念；而西方的律師，追求的是指標(biāo)的效果。與其激烈、快速的干預(yù)社會生活不同，我們強(qiáng)調(diào)溫和、根本的尋求解決問題的路徑。所以，在中國做律師，也須考慮到中國的熟人社會的人際關(guān)系格局，考慮到中國的儒家和諧文化底蘊(yùn)。如果說這是從《鄉(xiāng)土中國》能夠得到的職業(yè)啟示，我想也是非常不錯的。

“中國的社會是鄉(xiāng)土性的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如是說，可當(dāng)今的中國社會我們又該如何去定位它？現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土？

當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，是站在歷史社會發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方。

從中國社會的演化來看，現(xiàn)代中國社會是由原始社會、農(nóng)業(yè)社會所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國的社會主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國社會基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會如何發(fā)展，中國的社會根基是不會動搖的。但從中國目前的現(xiàn)實(shí)來看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會所給予我們只是一個假面具。

無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時鄉(xiāng)里人也是中國社會的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？

似乎歷史是這樣演進(jìn)的。

不知從何時起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。

也不知何時起，鄉(xiāng)里人開始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個個還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎？

就像費(fèi)孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。

是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過，進(jìn)了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠(yuǎn)的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動力，笑他們永遠(yuǎn)干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍，聽見了嗎？城市里到處都是笑聲……

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時她們充當(dāng)了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。

鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們在鄉(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到 　　
　　 《鄉(xiāng)下人家》教案教材分析:《鄉(xiāng)下人家》是人教版課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書四年級下冊第六組的一篇精讀課文，這一組的專題是“鄉(xiāng)村生活”。隨著課文的描述，像踏在彎彎曲曲的鄉(xiāng)間小路上，那些簡樸的農(nóng)舍前，掛滿瓜架的是青、紅的瓜，樸素而艷麗的是各色的花，屋后或是一片青翠的竹林，母雞帶著小雞們在林中悠然地覓食，雨后清新的地面上又被印上了快樂的“小竹葉”，“春江水暖鴨先知”的曼妙畫面就裊裊地從屋前流淌著的小河中來到你的眼前……文章語言清新，富有生活情趣，容易使學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴。要通過教學(xué)，讓孩子們借助課文中清新優(yōu)美的文字想象畫面，感受田園生活的詩情和樂趣。同時，引導(dǎo)他們體會作者是怎樣通過樸實(shí)而又生動的語言展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的，學(xué)習(xí)作者的表達(dá)方法，豐富自己的語言積累。教學(xué)目標(biāo)：1、認(rèn)識“檐”“飾”等5個生字。正確讀寫“裝飾”“和諧”等詞語。2 、通過朗讀課文，想象畫面來感受鄉(xiāng)下人家的詩情畫意，激發(fā)學(xué)生對農(nóng)村生活的興趣和熱愛。。3、了解課文的敘述順序，學(xué)習(xí)作者通過描寫和鄉(xiāng)下人家最密切相關(guān)的景、物來抒發(fā)情感的表達(dá)方法。教學(xué)重、難點(diǎn)：重點(diǎn)：隨文章的敘事在頭腦中浮現(xiàn)出一幅幅生動的畫面，從而感受鄉(xiāng)村生活的美好。難點(diǎn)：了解課文的敘述順序，體會從平凡的事物、普通的場景展現(xiàn)出來的鄉(xiāng)村生活的美，從而學(xué)習(xí)作者的表達(dá)方……　　
　　《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記1000字在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一?灶土和幾顆茶粒。這就是暖暖的鄉(xiāng)……　　
　　《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記3000字鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，直到今天還在中國占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法；個人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國家想脫農(nóng)皮也常感為難。因?yàn)猷l(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會；農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯�所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你……　　
　　《鄉(xiāng)下老鼠和城里老鼠》讀書筆記250字一只鄉(xiāng)下老鼠請城里老鼠做客。城里老鼠穿上漂亮的衣服，起鄉(xiāng)下老鼠家做客，嘀咕地說著：“沒有馬車，也沒有商店，除了臟乎乎的房子和田地，什么都沒有。”到了鄉(xiāng)下老鼠家，鄉(xiāng)下老鼠拿出玉米、豌豆、大麥和奶酪。城里老鼠說：“我?guī)�你去我們家做客�?rdquo;鄉(xiāng)下老說；“好啊！”他們來到了，城里馬車太多了，還有大腳阻擋著他們，終于到了城里老鼠家，桌子上擺滿了豐盛的飯菜，他們正要吃時，被這家的主人發(fā)現(xiàn)了，兩只老鼠趕緊到窩里面去了。鄉(xiāng)下老鼠說：“我要回家了，”城里老鼠問：“為什么？”因?yàn)槲也幌胪祫e人的東西。”說著鄉(xiāng)下老鼠回到了自己的家。我的啟發(fā)：偷別人的東西心里會不安。……　　
　　本課題組的《鄉(xiāng)土素材在農(nóng)村初中生寫作中的運(yùn)用研究》課題，于XX年11月15日申請，12月25日批準(zhǔn)為徐州市教育學(xué)會十一五規(guī)劃課題，編號為t33。該課題的立項(xiàng)受到課題負(fù)責(zé)人的高度重視，這也是我校第一批市級課題中的最重要一個，該課題的研究除了為學(xué)生提供運(yùn)用鄉(xiāng)土素材的方法外，還配合學(xué)校進(jìn)行校本教材的開發(fā)和研究，可謂一舉數(shù)得。課題組成員異常興奮，他們以主人翁的態(tài)度和飽滿的熱情，積極投入到課題的研究中，表現(xiàn)出不怕困難的工作作風(fēng)和不斷進(jìn)取奮斗精神，這也是該課題得以完成的重要保證。現(xiàn)將研究工作總結(jié)如下：1、采用座談法，研討并確定方案，落實(shí)任務(wù)。課題組成員在課題成功申報后，于XX年12月27日舉行了課題開題儀式，課題負(fù)責(zé)人為開題致辭，主持人作了課題的論證報告，課題組成員交流了研究方案，明確了研究的目的、方向、現(xiàn)有條件，最終確定研究的具體方案，并分配協(xié)調(diào)好研究任務(wù)，落實(shí)了分工，學(xué)習(xí)了研究的方法。2、召開師生動員會，明確課題的理論價值和實(shí)踐意義。XX年12月29日課題組召開了“課題研究師生動員會”，主持人就課題研究的理論價值和實(shí)踐意義作動員。3、采用文獻(xiàn)查閱法和網(wǎng)絡(luò)搜索法，搜集現(xiàn)有資料及已有研究成果。XX年上半年課題組成員分兩大組進(jìn)行了資料的搜集與研究，第一組張林濤、張玉、張幫永、王忠忠、閔新建五位教師負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)搜索，下載整理出有關(guān)鄉(xiāng)土素材……　　
　　“鄉(xiāng)土文化進(jìn)企業(yè)”——菲莉之夜主持詞尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，大家晚上好！2005年是 “福建省民族民間文化保護(hù)年”，省政府把對民族民間文化的保護(hù)，列為今年的重點(diǎn)工作。晉江，素有“海濱鄒魯”之稱，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合此次布袋戲、唆?連、籠吹申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄， 繼成功開展“鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園”之后，我們又組織了晉江市“鄉(xiāng)土文化進(jìn)企業(yè)”活動。舞獅，是晉江民間傳統(tǒng)的表演節(jié)目，集強(qiáng)身健體與藝術(shù)欣賞于一體，富有濃郁的地方色彩。下面請欣賞由安海水泵廠舞獅隊帶來的精彩表演；市井小民的生活，最足以反映時代的變局。一首來自海峽彼岸的歌，成功地展現(xiàn)了“來自民間底層的聲音”。無論時代如何變遷，生活如何艱難，仍要堅持做人的原則，對未來充滿樂觀的希望，請欣賞由陳秋迎為我們帶來的閩南語歌曲《燒肉粽》；高甲戲，又叫戈甲戲，九角戲，擅長丑角表演，是福建的主要劇種之一，流行于海內(nèi)外閩南人聚居之地。其表演特點(diǎn)活潑、輕快、舞蹈性強(qiáng)，節(jié)奏明朗，夸張性大，具有濃厚的生活氣息和浪漫主義色彩。下面請欣賞由國家一級演員、文華獎得主賴宗卯為我們帶來的高甲小戲《騎驢探親》；欣賞完具有濃郁閩南地方韻味的高甲小戲后，讓我們來聽一聽由菲莉員工楊雅為我們……　　
　　教材分析：臺灣作家余光中作為一個離開大陸三十的多年的詩人，他的《鄉(xiāng)愁》以獨(dú)特的視角，用平實(shí)的語言，滿含深情地表達(dá)了作者企盼祖國統(tǒng)一，親人團(tuán)聚的濃濃的思鄉(xiāng)之情，其作品有著深刻的時代烙印。全詩共四節(jié)，以時空的變化為序貫穿全文，詩人從廣遠(yuǎn)的時空中提煉出四個意向：郵票、船票、墳?zāi)埂⒑�峽，形成了四個比喻句，將飄渺抽象難以捕捉的鄉(xiāng)思愁緒變?yōu)榫唧w可感的形象。少小離家，只能用一封情真意切的書信來表達(dá)對故鄉(xiāng)、對家人的思念；新婚燕爾，離別令人傷感，只有用“一張窄窄的船票”架起鵲橋，使離別變?yōu)橹胤辏缓髞砟赣H謝世，“一方矮矮的墳?zāi)埂笔刮遗c母親永遠(yuǎn)相隔兩個世界。而今，最傷感的“鄉(xiāng)愁”竟是這“一彎淺淺的海峽”，數(shù)十年的人為相隔，使“我在這頭大陸在那頭”。那是一種怎樣刻骨銘心的思念！[本詩寫于1972年，當(dāng)時的大陸與臺灣幾乎隔絕]詩歌充分地運(yùn)用了比喻，對比，反復(fù)、反襯等修辭手法。含蓄，委婉地把思念故國的情懷表達(dá)得淋漓盡致，深切自然。希望回歸，盼望祖國統(tǒng)一的信念同執(zhí)著難消的鄉(xiāng)愁揉和在一起，更加深了詩的藝術(shù)感召力。在形式上，這首詩體現(xiàn)了詩歌的結(jié)構(gòu)美與音樂美。《鄉(xiāng)愁》共四節(jié)，每節(jié)四行每節(jié)均衡對稱。詩人注意了長句與短句互相變化，具有參差之美。音樂美，主要體現(xiàn)在回環(huán)往復(fù)，一詠三嘆的美的旋律上，又加上疊詞的運(yùn)用，低回婉轉(zhuǎn)，如泣如訴，感人肺腑。整首詩猶如一支柔美……　　
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.bianbian123.com/dushubiji/1161815.html

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