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記得以前講過一個書和菜肴的比喻。有關哲學理論的書，龍蝦類的或是皮皮蝦類的居多，精華肯定是有的，但是異常難以剝離出來，很多部分扔了實在可惜，你只能強忍著不快的口感，帶著糟粕一起使勁嚼幾下，吮吮其中的滋味，最后悻悻地吐出來，又不甘心，又沒辦法。然而有的高檔餐廳（或是自己的高檔老婆）服務上乘，幫你把最難處理的皮剝去，配上和手的小餐具，給你端上桌。夠貼心吧？當然，肯定有很多人更愿意享受剝皮的過程，或是擔心他人的品格與能力，怕別人把精華當糟粕給扔了，寧愿親歷親為去處理。但像我這樣的實用主義者，還是喜歡像下面這樣的書，很省心，也很好吃。即便如此，畢竟是涉及到人類歷史上最偉大的很多哲學家的哲學著作，難度還是有的，不做筆記地一口氣讀下來，恐怕也很難搞清前后的邏輯關系。人物，理論過多也容易搞混，那我今天就各位看官來一次更上乘的服務，把這道已經剝好皮的龍蝦，再幫您把肉挑出來，擺上一小盤到您的面前，還請笑納。
好玩的哲學常識和哲學史：
古希臘三賢：蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德。三個人的關系和孔子，孟子，荀子一樣屬于三代師生關系。他們生活的時代也差不多。蘇格拉底對世界充滿了懷疑，最后被雅典陪審團以公正公平的方式處死，沒有留下著作。柏拉圖的著作多是對話形式，蘇格拉底不斷在他的作品中出現。亞里士多德更不必多說，亞歷山大的老師，就是那個什么領域他都要插一腿的哥們。
笛卡爾提出了著名的“我思故我在”，主張我懷疑了這件事本身證明我不是虛無的是實實在在存在的。他在不斷尋找經得起懷疑的結論時，盯上了歐式幾何。1619年11月10日晚，他連續做了三場夢。得到了兩個啟示。第一是他發明了解析幾何。第二是他把歐式幾何的系統應用到了哲學研究上。笛卡爾對于哲學的重大貢獻之一是提出了二元論，他把我們討論的世界分成兩個部分，一個是我們自己的心靈，一個是心靈之外的部分。這兩個元相互獨立，平等，互相影響，但誰也不能完全決定另一個。反對二元論的典型學派就是唯物主義，強調精神世界不過是大腦的生理活動的結果，這種觀點也叫做物質一元論。拋開對錯不聊，二元論的最大作用是能夠幫助我們減輕痛苦，我們在自己的精神世界里是無敵的，而一切體驗歸根到底都是精神體驗。二元論還可以進一步推出唯我論，認為世界其實是以我為中心存在的，對于我來說，外界的一切事物是因為我感受到所以才會出現。
斯賓諾莎最有影響的著作叫做《倫理學》，這本書的全稱是《按幾何順序證明的倫理學》，其實是笛卡爾的思路。他覺得必須有一個絕對存在，不依賴別的物體存在的實體，而想來想去，這個就是神，就是上帝，而世間萬物都是上帝的一部分，所有的行為都是上帝的安排，應該坦然接受。還有實體是善的，即便單獨看起來丑陋，也是為了善的目的而存在的，所以所有丑惡現象都應該欣然接受。
笛卡爾，斯賓諾莎為代表的數學家派，使用演繹推理法，被稱為“理想主義”。而以洛克為代表的科學家派，使用歸納法，實驗數據對數學家派進行攻擊，他們被稱為“經驗主義”。
萊布尼茨也是天才數學家，他推崇笛卡爾的言論，反對洛克，他把他和洛克辯論的書信集結成了一本《人類理智新論》，死后發表。他的理論叫做“單子論”，他把物質分到不能再分，不再占用空間時的那種“東西”成為單子。認為這個單子就是精神本身。他和斯賓諾莎的理論方向一樣，推論剛好相反，一個是從整體出發，一個是從微觀個體出發。
智商極高，人品堪憂的牛頓出現了（力學三大定律：1.任何物體都要保持勻速直線運動或是靜止狀態，直到外力迫使它改變運動狀態為止。2物體加速度的大小跟作用力成正比，跟物體的質量成反比，且與物體質量的倒數成正比，加速度的方向跟作用力的方向相同。3.相互作用的兩個物體之間的作用力和反作用力總是大小相等，方向相反，作用在同一條直線上。讀后感（http://www.simayi.net/ ）萬有引力定律：任意兩個質點有通過連心線方向上的力相互吸引。該引力大小與它們質量的乘積成正比，與它們距離的平方成反比，與兩物體的化學組成和其間介質種類無關。）＊牛頓下葬的那年，康熙帝正在驅逐傳教士......牛頓出現前，人們認為靈魂是負責驅動身體的，但牛頓力學證明，生物運動是純粹的力學現象，不需要靈魂的驅動。用物理學去解釋包括人類意識在內的整個世界，這種觀點叫做“機械論”。霍布斯（寫《利維坦》的哥們），拉美特利(寫《人是機器》的那個醫生)都是機械論的推崇者。
機械論可以延伸出一個可怕的哲學理論叫做“決定論”，意思很簡單，世間一切既然都有自然規律，那么人類就沒有自由意識了。因為人的意識由物質決定，組成我們身體的物質又由物理定律決定，這樣一環一環推理出去，所有的一切一切都是已經決定好的。那么人活著還有什么意義呢？
休謨認為只有兩類知識是可靠的。一類是像邏輯和幾何那樣，既邏輯嚴謹又不依賴于外物存在的知識，一類是我們感官體驗到的知識。拿休謨的觀點來看，理性主義有獨斷論的危險，一切都得從經驗出發，因果律和歸納法是循環論證，所以因果律不能用經驗證明，所以沒有因果律，自然也就沒有歸納法。他就這樣把哲學，科學給毀了。他這套理論被稱為“懷疑論”，和“決定論”是兩個極端。
康德，宅男，到56歲為止碌碌無為，生怕就這么死了，于是一咬牙寫了本書，就是那本著名的《純粹理性批判》。其實是把世界分成了兩部分，一個部分完全不可知，一個部分可以用理性把握。不可知就讓他不可知吧，理性可以把握的部分就讓理性發揮威力。幾個專業詞，世界的真面目：物自體，人類用來感受世界的心靈中的機關：先天認知形式，人類感知到的世界：表象。有些東西是在人獲得經驗之前就存在的，如：先天，先驗（先于經驗）。康德認為，這世界上的一些東西（物自體）是人類永遠無法認識的，人類看到的是被扭曲了的世界（表象）。但是由于每個人對真實世界的扭曲方式（先天認識形式）都是相同的，所以人類看到的同一個東西的感受還是一樣的，因此我們察覺不到事物被扭曲了。所以這個世界觀并不和我們的生活經驗相悖。也就是說決定論規則不可能穿透先天認識形式去控制人的內心意志，所以人依舊是自由的。當然，這也意味著作為物自體的自我意識，是沒法被我們察覺和掌握的。
討論黑格爾和他的《精神現象學》之前，先說個插曲哈，正反合，正題產生反題，正題和反題一同產生合題，合題又產生新的反題，就是這個辯證過程，人們通常所說的辯證法（我親愛的同事們，知道咱們公司理念的由來了吧？）。書歸正傳，黑格爾也是唯心主義者，相信“絕對精神”，提出了史上最完善，最龐大的形而上學的世界。因此他認為自己揭示了整個世界，整個絕對精神進步的規律，完成了絕對精神自我實現的任務，他的哲學就是一切哲學的終結。姑且不去說他的理論正確與否，有幾個觀點值得借鑒，第一，他認為萬事萬物內部都是有矛盾的，矛盾是萬物發展的動力。第二，他認為真理不是固定不變的，是在不斷變化的。第三，黑格爾強調真理是整個世界變化的過程。第四，就是辯證法。
叔本華，富二代卻生活不幸，代表作《作為意識和表象的世界》他是康德的繼承者，但他認為物自體是可以了解的，而且萬物的物自體是統一的，這個物自體叫做“生命意志”，簡單的說就是求生的欲望，而這些欲望是丑陋和悲觀的，所以人生是悲觀的。而克服欲望的方法，一是提高認知，二是修行，三是欣賞藝術。
尼采在21歲時看到叔本華的《作為意識和表象的世界》，從此成為叔本華的崇拜者，45歲時發了瘋，但卻從此開始有名，不幸被自己的反猶狂人妹妹利用，直到死去。尼采的著作叫做《查拉圖斯特拉如是說》，他的觀點屬于斷言式的，叔本華講的是生命意志，尼采講的是權力意志。尼采認為同情弱者沒錯，但弱者不能以此為理，去要挾，榨取強者。他把道德分成了兩種，第一種是屬于弱者的道德，尼采叫它奴隸道德（又叫畜群道德）。核心內容是同情，仁慈，謙卑。要想盡辦法限制強者的能力，把強者和特立獨行的人看成危險人物，要求強者給弱者分一杯羹。第二種道德是強者的道德，叫做貴族道德。鼓勵人們積極進取，特立獨行，崇尚強大，鄙視軟弱，追求創新，拒絕平庸，代表了生命積極的一面。尼采反對把奴隸道德普遍化，把奴隸道德加于強者的身上，認為基督教就屬于這種做事方式，所以偽善。尼采推出了“超人”概念，不是指能力超強，而是推崇精英道德。
隨著進化論等科技的進步和時代的發展。馬克思辯證唯物主義閃亮登場了，馬克思認為決定歷史的是物質，是生產力，反對形而上學哲學家的空談。主張身為生活在歷史大潮中的個人，應該認清歷史發展的規律，去順應歷史，加速歷史的發展。辯證唯物主義的最大優點是它是各個哲學流派中最容易被接受的一個，辯證唯物主義認為物質不僅決定意識，意識還能反作用于物質，給了人們奮斗的理由和決心。但是依然有唯物主義解釋不了的種種問題。
提出邏輯實證主義的是羅素（花花公子，一輩子身邊有無數熱愛他的女人），他在《數學原理》中受到啟發，考慮是否可以按照邏輯規則重新建立起一套嚴謹的語言。邏輯實證主義的巔峰是維特根斯坦（超級富豪）的《邏輯哲學論》。寫完后，他認為自己解決了所有的哲學問題，于是去鄉下當小學老師去了。但后來他發現，原先用邏輯去分析語言的想法太天真了，大部分的哲學問題是無邏輯可循的......
實用主義和邏輯實證主義基本上是同一個時期的學說。認為效果好的就是真理。雖然顯得粗暴簡單，但科學就是建立在經驗主義基礎上的，以實用主義為原則篩選出來的結論。說白了就是，科學就是我們在一堆科學假設中，挑出一個能夠解釋已有的實驗和觀測數據，而且盡量簡單，好用的理論來。這個理論就是最“科學”的。
中國哲學獨斷論的東西比較多，喜歡厚古薄今，大多重視宏觀理論，輕視具體經驗。
本書作者結論：
作者的世界觀和認識論。世界觀：世界分三種，客觀經驗世界，主觀經驗世界，非經驗世界。認識論：對于前兩個可以經驗的世界，堅持經驗主義和實用主義。對于非經驗世界，選擇知識的標準是信仰，并且要堅持懷疑論的原則，反對獨斷論。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.bianbian123.com/dushubiji/1033367.html

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